《菜根谭》注译及译文文档格式.docx

1、注释涉世：经历世事。点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。练达：指阅历多而通晓人情世故。朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。曲谨；拘泥小节谨慎求全。疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗： “疏狂属年少。” 涉世不深的人，阅历不深，沾染的不良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度，不拘小节。三、心地光明才华韫藏君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。君子：泛指有才华和道德的人。 论语劝学：“故君子名之必可言也

2、，言之必可行也。使人：让人知晓。玉韫珠藏：泛指珠宝玉石深藏起来。有道德懂修养的君子，其思想行为应该像青天白日一样，没有什么不能让人知道的阴暗行为：而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏，从不轻易地向世人炫耀。四、污泥不染机巧不用势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。势利：指权势和利欲，汉书张耳陈余传说：“势利之交，古人羞之。纷华：指繁华的景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。智械机巧：运用心计权谋。不近：不去接近。不染：不去接近、不受感染。面对世间众多追逐名利的恶行，不去接

3、近权势名利是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是高尚的，而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。五、闻逆耳言怀拂心事 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话。孔子家语六本中有“良药苦口而利二病，忠言逆耳而利于行。拂心：不顺心。砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石叫砥。淮南子说山：“厉利剑者必以柔砥。鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒。汉书景十三王传赞：“古人以宴安为鸩毒。耳中能够经常听到一些不中听的

4、话，心中常想到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的，遇到的件件事都顺心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。六、和气喜神天人一理疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。戚戚：忧愁而惶惶不安。论语中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。霁日风光：风和日丽。草木欣欣：花草树木充满生机。喜神：欣喜乐观。在狂风暴雨中，飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之气，人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。七、真味是淡至人如常酡肥辛甘非真味，真味只是

5、淡；神奇卓异非至人，至人只是常。酉农 肥： 酉农， 美酒；肥，美食、肉肥美。主术篇中说：“肥 酉农 酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。卓异：神奇怪异。至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。庄子逍遥游篇有：“至人无己，神人无功，圣人无名。译文烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味是清淡平和；言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，其行为举止和普通人一样。八、闲时吃紧忙时悠闲天地寂然不协，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。吃紧：事

6、情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。寂然：宁静的意思。白居易偶作诗有：“寂然无他念，但对一炉香。气机：机，活动。气机指大自然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转。尽夜：尽，终。夜以继日的意思。贞明：光明，光辉。天地看起来好像寂静不动，其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转，但它的光辉万古不变。所以君子在清闲时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。九、静坐观心真妄毕现 夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃，又于此中得大惭忸。观心：佛家语，指观察自己内心所映现的一切。辞海注：“观察心性如何谓之观心。妄：非分、

7、越轨。真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。大：很。惭忸：惭愧，不好意思。夜深人静之里，一个人坐下反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，而只有本性，每当这个时候才从中领悟生命的真义；继而又发现真性只是暂时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候感到很惭愧。十、得意早回头拂心莫停手 恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。恩里：恩惠，蒙受好处。快意：舒适，称心。李斯传：“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。拂心：意指不如意或不顺心。在受到恩惠时往往会招来祸害，所以在得意的时候要早点回头；遇到失败挫

8、折或许反而有助于成功，所以在不顺心的时候，不要轻易放弃追求。十一、志从淡泊来节在肥甘丧 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋，植物名，苋科，一年生草本，茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。肥甘：美味的东西，比喻物质享受。丧也：丧失、失掉之意。能享受粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往甘心卑躬屈膝。所以，人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来，而人的节操也可以从贪图奢

9、侈享受中丧失怠尽。十二、田地放宽恩泽流长 面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。田地：指心田，心胸。不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。惠泽：恩泽、德泽。流：流传之意。不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据诗大雅既醉篇；“孝子不匮，永锡尔类。为人处事要心胸开阔，与人为善，才不会招人的怨恨；死后留给世人和子孙的德泽，要流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。十三、路留一步味减三分径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。径路：指小路。滋味：味道。这里指好吃的东西。此处指为人处世。在经过道路狭窄的地方时，要留一点余地让别人能走得过去；

10、在享受美味可口的食物时，要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。十四、脱俗成名减欲入圣 作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。俗情：世俗之人追逐利欲的意念。增益：增加，积累。物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望。圣境：至高境界。做人不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可达到圣贤的境界。十五、侠心交友素心做人交友带三分侠气，做人要存一点素心。侠：指拔刀相助的侠义精神。素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁，也就

11、是通常所说的赤子之心。据陶渊明归田园居诗：“素心正如此，开径望三益。交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。十六、利毋居前德毋落后 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。宠利：荣誉、金钱和财富。德业：德行、事业。修为：修是涵养学习，修为即品德修养。分外：不在本分之内。个人的恩宠名利不要抢在别人前面，积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。十七、忍让为高利人利己 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中

12、的基本做人态度。张本：为事态的发展预先做的安排。为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法，因为退让往往是更好的进步的基础；待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。十八、矜则无功悔可减过 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。矜：自负、骄傲。据尹文子：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。弥天：满天、滔天之意。一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过。十九、美名不独享责任不推脱 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。美节：完美的名声和高尚的节操。 远害全身：远离祸害，保全性命。韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己