周口师范学院科研工作量计算办法概要文档格式.docx

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表7专利成果工作量分值计算标准

专利类别

计算标准

（分/项）

发明专利

实用新型

250

外观设计

第三十三条艺术作品工作量分值计算标准：

发表在本学科专业期刊、报纸上的文学、音乐、美术、书法等文艺创作作品，其艺术作品工作量按人文社会科学学术论文工作量分值计算标准（表4）相关规定执行（发表在非本学科专业期刊的，不予计分；

学科专业期刊以《中文核心期刊要目总览》I文学、J艺术卷为准。

）；

在同一期或同一主题下同时发表两件以上的作品，按一件作品计分，且所有文艺作品必须是刊登在期刊的正式页码范围之内。

第三十四条获奖艺术成果工作量分值计算标准（美术类奖项等级分值表和音乐类奖项等级分值表）另发。

第六章科研工作量计算程序

第三十五条参加科研工作量核算的教师均须填写《周口师范学院学年度个人科研工作量化申报表》，同时将成果原件、证明材料等提交到所在部门。

第三十六条各部门负责对本部门教师的科研工作量进行核算，并把核算结果连同证明材料报送科研处。

第三十七条科研处负责对各部门上报的科研工作量化材料进行复核和汇总。

第三十八条校学术委员会对全校科研工作量核算结果进行最终认定，结果予以公示，并报请学校领导审批。

第七章异议问题处理

第三十九条我校教师在一个科研工作量考核周期内无故未能及时申报科研工作量的，视为自动放弃，并不得在下一个考核周期内补报。

第四十条如对科研工作量核算结果有异议者，须以书面形式说明异议理由，并附有关证明材料报送科研处申请复议，由校学术委员会进行讨论裁决。

第四十一条申报人对申报的科研工作量化考核材料真实性负责，如有弄虚作假、剽窃、抄袭等行为，一经查实，取消其科研津贴发放；

已发放的，学校有权追回。

第八章附则

第四十二条本办法由科研处负责解释。

第四十三条本办法自公布之日起执行，其它有关规定与本办法规定不一致的，以本办法为准。

附件：

1．国内一级学术期刊名录

2．国内二级学术期刊名录

3．周口师范学院规定的25家出版社名录

附件1：

国内一级学术期刊名录

（一）社会科学类（25种）

中国社会科学

管理科学学报

管理世界

哲学研究

世界宗教研究

中国语文

外语教学与研究

文学评论

外国文学评论

文艺研究

中国音乐学

美术研究

历史研究

经济研究

金融研究

政治学研究

法学研究

社会学研究

民族研究

新闻与传播研究

中国图书馆学报

教育研究

体育科学

心理学报

求是

（二）自然科学类（26种）

中国科学A―G

科学通报

数学学报

物理学报

中国激光

半导体学报

化学学报

地理学报

地理研究

生态学报

作物学报

植物生理与分子生物学学报

植物保护学报

中华医学杂志

中华护理杂志

中国生物医学工程学报

药学学报

中国中药杂志

自动化学报

电子学报

计算机学报

化工学报

无机材料学报

建筑结构学报

城市规划

环境科学学报

附件2：

国内二级学术期刊名录

（一）社会科学类（90种）

世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。

陈希夷消息曰：

羲皇氏，正易春秋比也。

周孔明易作传比也。

左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。

易之有辞，本为羲皇发扬，学者不知，借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。

呜呼！

霍斐然随录附记曰：

麻衣，希夷叹易道之流于浅狭，因学者死于辞句之故，和旧解之讹误也，是故提出学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，首当在于落实应用，重在实践，这是正确的观点。

（二）自然科学类（90种）

科研管理

中国管理科学

科学学研究

中国软科学

中国行政管理

管理评论

系统工程学报

哲学动态

自然辩证法研究

孔子研究

道德与文明

宗教学研究

世界民族

中国现代文学研究丛刊

文学遗产

中国比较文学

文艺理论研究

语言研究

外国文学研究

外国语

中国翻译

方言

现代外语

当代语言学

音乐研究

戏剧

新美术

近代史研究

史学史研究

世界历史

中国史研究

史学理论研究

文物

西亚非洲

旅游学刊

世界经济

中国农村经济

统计研究

中国人口科学

经济学动态

中国工业经济

中国经济史研究

经济管理

数量经济技术经济研究

国际金融研究

国际贸易问题

财政研究

投资研究

经济社会体制比较

中国人口、资源与环境

当代经济研究

会计研究

审计研究

pspan世界经济与政治

现代国际关系

国际问题研究

马克思主义研究

当代世界与社会主义

第三十三章

凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。

大抵物理其盛衰之数相半。

方其胜也，既以此数，及其衰也亦以此数。

若一岁十二月春夏为进数，秋冬为退数。

昼夜十二时自子为进数，自午为退数。

人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数，子为进数，丑为退数。

细推物理无不然。

世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。

真人，是指麻衣道者。

数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；

减为少阴，除为老阴。

阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。

但亦指出其对应之大纲。

第三十四章

凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。

中国法学霍斐然随录附记曰：

数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。

易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。

此河洛据此而设。

然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。

故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。

第三十五章

大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。

大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。

何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。

且如轮之运而中则止。

如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。

如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。

如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。

皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。

大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？

这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。

占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。

至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。

为什么？

因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。

从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。

衍，即演。

有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其它八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。

第三十六章

策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。

八卦经画二十四，重之则四十八。

又每卦八变，六八四十八，则四十八者，八卦数也。

大衍之数五十者，半百，一进数也。

其用四十九者，体用之全数也。

五十除一者，无一也，易无形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易变为一也，一不用者，数之宗本也。

不可动也。

用四十八者，取八数变以占诸卦也。

一变为七，七变为九，此之谓也。

今筮者，于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，却于四十九数中，除一而终合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。

以至于误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。

且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益多少之数，而于阴阳正数亦自无碍。

揲法不取其正数而取其余数，盖从简便也。

简便谓一见多少即知正数阴阳多少，若待视正数则烦难矣，更无五十全数，分而为二以象两，谓止于四十九数中分而为二也。

挂一以象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。

筮法一揲得五与四。

四谓之三少，得九与八，八谓之三多，二揲则五与九矣，但得三个四，亦谓之三少，得三个八，亦谓之三多，方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四。

及次正得四与八也。

而阴阳之策数如前，则是五九，故无损益多少之数，而于阴阳之策，正数亦自无伤也。

因知四十八数而误用其九，断然明矣。

或者，又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。

所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。

陈希夷之消息疑有未通。

麻衣六八，名曰策数，四十八数是也。

但这个四十八数是从何而来，并且叫策数，又是八卦定数，还用这个数来占卦，赞扬这个数理还很自然。

按“八卦经画二十四，重之则四十八”。

这是说八卦每卦三爻，八个卦则有二十四爻，重之即重卦，八纯卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦数。

但是，又“每卦八变”之句何处着落呢？

后面有“用四十八者，取八变以占诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。

”此说未明，是否是用四十八以占筮，自然与《周易》筮仪之说不合，待再研究之。

第三十七章

五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。

天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。

地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。

天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。

地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。

天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。

凡此皆言其成象也。

天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。

地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。

天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。

地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。

天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。

夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！

以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。

太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？

以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。

自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。

霍斐然随