辽宁省沈阳市高一语文上学期期末考试新人教版文档格式.docx

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传统文化产生于过去，带有过去的烙印；

传统文化创成于祖先，带有民族的色彩。

文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。

各传统文化在其发生的当时，本是应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。

及至事过境迁，它们或与时俱进，演化出新的内容与形式；

或抱残守缺，固化为明日黄花和垢土。

也有的播迁他邦、重振雄风；

也有的生不逢时，昙花一现。

但是，不管它们内容的深浅、作用的大小、时间的久暂、空间的广狭，只要存在过，它们便都是传统文化。

文化传统的全称大概是文化的传统，落脚在传统。

文化传统与传统之化不同。

它不具有有形的实体，仿佛无所在，但却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现买文化之中，还在你我的灵魂之中。

文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；

道在器中，器不离道。

文化传统是不死的民族魂。

它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识。

文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而就会有共同的心理状态。

民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界，体验生活，形成意识，表达愿望。

因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具。

在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活道不出的方式和方法，用这种语言无法道出来的情感和思想，自不会成为这一民族的共同心理，纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏的境地，很难挤进民族的共同圈子，除非有变化着的共同生活作后盾。

唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。

这样，日积月累，文化传统因此形成。

所以，文化传统是一种惰性力量。

它限定着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向。

个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志也超不出文化传统。

但也正因如此，文化传统便成了无声的指令、凝聚的力量、集团的象征。

没有文化传统、我们很难想象一个民族如何存在，一个社会如何不涣散，一个国家如何不崩解。

1．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是

A．因为从字面上，文化传统和传统文化的概念差别很大，在作品中往往交叉使用，所以内容含糊，让人有无所适从之感。

B．民族服饰、生活习俗、忠孝观念等是历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体或意识，它们都是传统文化。

C．传统文化产生于过去，创成于祖先，带有过去的烙印和民族的色彩。

文化的时代性和民族性在传统文化身上表现得最为鲜明。

D．传统文化应运而生，在历史上起过积极作用。

虽然随时代变迁，它们的变化不同，但它们只要存在过，就都是传统文化。

2．下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是

A．文化传统出生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识，它无所不在，是不死的民族魂。

B．生活和语言是每个民族成员的工具和园地，因为这些成员在共同生活中诞生、成长，认识世界、形成意识、表达愿望。

C．民族的某个或某些成员酿出的某些独特的心理，只有有变化着的共同生活作后盾，才能挤进民族的共同圈子。

D．文化传统是为民族生活所孕育、熟悉、崇尚的心理，得到鼓励和提倡成为的精神财富和物质力量日积月累形成的。

3．下列根据原文的内容，理解和分析不正确的一项是

A．传统文化落脚在文化，它是形而下的器；

文化传统落脚在传统，它是形而上的道；

传统在文化中，文化又离不开传统。

B．在共同生活里存在的现象和愿望，由共同生活导出的方式和方法，用共同语言道出的情感和思想，会形成民族的共同心理。

C．文化传统限定着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，所以，个人的自由意志没有意义。

D．文化传统虽然是惰性力量，但它也是无声的指令、凝聚的力量、集团的象征。

没有它，民族就不存在，国家就会崩解。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4-7题。

陈丞相平者，阳武户牖乡人也。

少时家贫，好读书。

为人长美色。

陈涉起而王陈，使周市略定魏地，立魏咎为魏王，与秦军相攻于临济。

陈平从少年往事魏王咎于临济。

魏王以为太仆。

说魏王不听，人或谗之，陈平亡去。

平遂至修武降汉，因魏无知求见汉王，汉王召拜平为都尉，使为参乘，典护军。

绛侯、灌婴等咸谗陈平曰：

“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。

臣闻平居家时，盗其嫂；

事魏不容，亡归楚；

归楚不中，又亡归汉。

今日大王尊官之，令护军。

臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。

平，反覆乱臣也，愿王察之。

”汉王疑之，召让魏无知。

无知曰：

“臣所言者，能也；

陛下所问者，行也。

楚、汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家否耳。

且盗嫂、受金又何足疑乎？

”汉王召让平曰：

“先生事魏不中，遂事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？

”平曰：

“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去事项王。

项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。

闻汉王之能用人，故归大王。

臣裸身来，不受金，无以为资。

诚臣计画有可采者，顾大王用之；

使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。

”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，诸将乃不敢复言。

汉六年，人有上书告楚王韩信反。

高帝用其奇计策，尽定楚地。

还至雒阳，赦信以为淮阴侯，而与功臣剖符定封。

于是与平剖符，世世勿绝，为户牖侯。

平辞曰：

“此非臣之功也。

”上曰：

“吾用先生谋计，战胜克敌，非功而何？

“非魏无知臣安得进？

“若子可谓不背本矣。

”乃复赏魏无知。

其后常以护军中尉从攻陈豨及黥布。

凡六出奇计，辄益邑，凡六益封。

奇计或颇秘，世莫能闻也。

孝惠帝六年，相国曹参卒，以陈平为左丞相。

孝惠帝崩，吕太后立诸吕为王，陈平伪听之，及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕，立孝文皇帝，陈平本谋也。

孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献侯。

（节选自《史记·

陈丞相世家》）

4．下列对句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．人或谗之，陈平亡去亡：

逃跑

B．使为参乘，典护军典：

掌管

C．汉王疑之，召让魏无知让：

责问，责备

D．遂事楚而去，今又从吾游游：

游乐

5．以下各组句子中，全都表明陈平善于审时度势的一组是（）

①陈平从少年往事魏王咎于临济②人或谗之，陈平亡去

③闻汉王之能用人，故归大王④平辞曰：

”

⑤吕太后立诸吕为王，陈平伪听之⑥平与太尉勃合谋，卒诛诸吕，立孝文皇帝

A．①②⑤B．①③④C．②⑤⑥D．③④⑥

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．陈平寒门苦读，善于言辞。

他年轻时家中贫穷，喜欢读书；

在汉王军营中遭人诋毁，他不卑不亢，有理有节，以言辞说服汉王，得到任用。

B．陈平有识人之智，择木而栖。

他曾效力于三个人，认为魏王不能采用自己的建议，项羽不能够信任人，只有汉王能任用人，最终投靠汉王。

C．陈平足智多谋，奇计迭出。

他为高帝出谋划策，智擒韩信，平定楚地；

他六出奇计，虽然有的不为世人所知，但共获得六次增加封地的奖赏。

D．陈平不忘旧恩，知恩图报。

他通过魏无知求见汉王，得到汉王的任用；

平定楚地有功受封赏，不忘魏无知当初的举荐，把赏赐给了魏无知。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家否耳。

（5分）

（2）汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉。

诸将乃不敢复言。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首唐诗，完成8-9题。

水槛遣心二首（其一）

杜甫

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

【注】①水槛：

江边的栏杆，可供垂钓、眺望。

在成都杜甫草堂附近。

②赊：

远。

8．这首诗表达了诗人怎样的思想情感？

请结合全诗分析。

9．简要分析本诗颔联与《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的景象有何不同？

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）仰观宇宙之大，，，足以极视听之娱，信可乐也。

（王羲之《兰亭集序》）

（2）西当太白有鸟道，。

地崩山摧壮士死，。

（李白《蜀道难》）

（3）况吾与子渔樵于江渚之上，，驾一叶之扁舟，。

（苏轼《赤壁赋》）

乙选考题

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）-（4）题。

（25分）

笑者

【德国】海恩里克·

波尔

每当有人问起我干哪一行时，我就窘态毕露，满面通红，口结不已，而原本别人都觉得我是个挺镇定的人。

我很羡幕那些能说“我是个泥水匠”的人。

我羡慕理发师、记账员与作家这些可以直截了当有所招认的人，因为他们的职业不言自明，无需冗言解释，而我回答这类问题，却感到十分局促：

我是个笑者。

一旦招认了，我在回答第二个问题“你是这样谋生的吗？

”时，又得老老实实地再招认一次“是的”。

我的确靠发笑维生，而且笑得很好，套句商业用语来说，我的笑声是供不应求的。

我是个优秀的笑者，没人笑得跟我一样好，也没有人能如此发扬这行艺术的精粹。

有很长一段时间，为了避免没完没了的解释，我会称自己为演员，但是我的才华在滑稽剧与朗诵术的领城中实在显得过于贫弱，我觉得用这个名称是太离谱了。

我喜爱真理，而真相是：

我既非小丑，又不是滑稽演员，我只是表演开心。

我像罗马帝王一样地笑，或者笑得像个敏感的小男生，我发出十七世纪的笑声，与发出十九世纪的同样自在。

如果场合需要，我会—路笑尽所有的世纪、所有的社会阶层、所有不同的年龄，就像修皮鞋的，这不过是我练出的一种技能。

在我的心胸中，怀抱了美洲的笑声、非洲的笑声，白种、黑种与黄种的笑声——只要报酬合宜，在导演的要求之下，我的笑声就能轰然而出。

我已经变得不可或缺了。

我在唱片里笑，在录音带中笑，电视导播对我也蛮尊重的。

我凄惨地笑，适度地笑，神经地笑；

我笑得像个电车上的剪票员或像杂货店里的帮工；

我发出清晨的笑声，晚间的笑声，子夜的笑声与黎明的笑声。

简言之，无论何时需要何种笑声——我都得笑。

这样一种行业，不必我说，自然是十分令人厌烦的了，特别是我还有一项专长——擅长发出传染性的笑声。

对三四流的滑稽演员而言，我更是不可缺少的帮手了。

这级演员很怕——也难怪他们——观众会错过他们说的关键性笑话，因此多半的晚上我都在夜总会里充当不露声色的捧场者，我的职责就是在节目表演嫌弱的当儿，发出传染性的笑声。

这种笑声必须小心地在时机上扣得很准。

我的放声纵笑不能来得太早，也不可来得过迟，必须恰是时候。

在事先排练好的节骨眼儿上，我放声一笑，整个观众的轰笑也会响彻全场，台上说的笑话也给救了起来。

至于我呢，则拖着疲惫的身子来到衣帽间，穿上大衣，庆幸自己总算下班了。

回到家中，总会发现有电报在等着我：

“即刻需要你的笑声，星期二录音。