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中国传统文化笔记
一、文化、文明、传统文化、中国传统文化、~当代意义
1、文化：
古代“文化”的含义：
“以文教化”
广义的文化凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；也就是“自然的人化”。
狭义的文化经典界说：
文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及人类在社会里所得到一切能力与习惯。
（《原始文化》，1971）
2、文明唐·孔颖达疏《尚书·舜典》“濬智文明”说：
“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”
文明是文化发展的较高阶段。
文明的标志：
城市的出现，文字的产生，国家制度的建立，金属工具的使用。
文化和文明的区别与联系
（一）文化和文明的联系
从文化学的观点出发，文明与文化在概念上有着大面积的重合。
其一，人是构成文明与文化的基本核心。
文明与文化都足人类的实践活动创造出来的成果，并在人类历史的进程中发展的，而且都是人的智慧和本质力量的展现。
文化是伴随人类而来的，当人类学会创造第一片石器工具的时候，人类的时代就开始了，由此也开始了否定自己的愚昧的过程。
而文明却是在文化发展到一定程度才发生的。
其二，文明与文化相互依存相互促进。
文明的发生是以文化的不断积累与进步为前提的。
但是，当文明产生以后，文化本身的发展又必须以文明为基础。
一个社会，文明发展的程度愈高，它的文化也就愈进步。
从这个意义上说，文明又是社会文化的一把尺子，或者是社会与文化的统一体。
其三，社会经济形态是文明与文化发展的共同基础。
社会经济形态规定与制约着文化与文明的发展，但是它们又反过来对社会经济形态和整个人类的社会生活发生着积极的影响。
由于文明比文化更接近于社会经济形态（或结构），特别是当文明作为“阶段性含义”使用时是这样，因而由某种社会经济形态所规定的文化，一方面它要受到文明发展程度的制约，文明的历史类型给文化的发展以深刻的影响，另一方面，文明也给文化以某种相对的自主性，这种自主性是由文化传统的继承性所决定的。
（二）文化和文明的区别
文化与文明的区别主要有以下几点：
首先，从内涵和外延上看，文明与文化虽然都是人类所创造的成果，但文明只反映人类创造的、进步、有价值的成果，而文化却反映这些成果的一切方面。
由是观之，文化的涵盖面要大于文明的涵盖面，文明只是文化这一总体概念的亚文化概念，表明的只是文化所达到的一个程度。
其次，从时间观念上看，文明是人类文化发展的特定阶段。
文化是人类社会精神生活与物质生活全部历史沉淀的总称，而文明只表示了文化演进中的一定时期。
再次，从形态学的观点出发，文化主要表现为物质的或精神的发展状态，而文明常被用以待质物质形态化了的文化，即一种在物理性质上迥异于它种文化田京的物化了的精神体系。
除上述不同之处，还可提出一些区别。
如文化往往表示一个民族的统一性，是具有整体性的概念；而文明往往表现一个民族文化演进的阶段性等等。
3、文化的结构
物态文化层各种器物，物化的知识力量
制度文化层社会规范、社会组织
行为文化层约定俗成的习惯定势
心态文化层价值观审美情趣思维方式
4、传统文化
是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
5、中国传统文化
是中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，应该包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。
中国传统文化是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化，是一个博大精深的体系。
中国传统文化精神
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：
一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；
二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；
三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
中国传统文化的基本特征
中国传统文化诞生在中国这一特定的地理环境里,在发展的过程中形成了自己的独特性，地理环境对中国传统文化的特征产生了深远而持久的影响。
（一）中国传统文化具有连续性和持久性
在数千年的人类文明进程中,中国文化是唯一不曾中断的、具有连续性的文化,这是人类历史上的奇迹,这在很大程度上不得不归功于中国拥有一块完整而广阔的地理环境。
中国传统文化在对周边外来文化进行潜移默化中,始终保持着自己完整的风格和日趋完善的系统,长期绵延不绝,使中国文化具有较强的自信心和稳定的发展过程。
中国与古埃及、古巴比伦、古印度同为世界四大文明古国,但不同的是:
中国文化的发展从一开始便依托黄河、长江两大流域,内部拥有广阔的回旋余地。
历史一再表明,当北方强悍的游牧民族挥师南下,中原王朝在失去黄河流域时,还可以以长江流域及珠江流域为依托延续着自己的文化。
因而在中国历史上,西晋、北宋灭亡,随后还能在东南一隅分别建立了东晋、南宋,并且都延续一百多年。
正是因为拥有这种回旋余地较大的空间,使得中国文化不像古埃及、古巴比伦、古印度等古文化在后来的历史进程中,或是被取代而中断了,或是湮灭、消失了。
（二）具有多样性和包容性
中国传统文化是一种内生文化,内部优越的自然地理条件,使生息于黄河流域的汉民族率先发展了自己的文化,随后便不断融合了中国境内其他的地区及民族的文化,中国少数民族如匈奴、鲜卑、羯、契丹、辽、金等最终自觉或不自觉的接受了中华文化并融入她的血脉之中,没有这种融合,就没有中华文化的博大精深。
中国文化的这种融合力和同化力正是一个独立的古文化系统得以保存和延续的先决条件。
（三）具有保守性和封闭性
中国文化是在三面陆地、一面临海,四周较为封闭的地域里发展起来的。
自然障碍将古代中国人与外界隔开,形成了相对封闭的地理环境。
这样很容易造成一种隔绝机制,阻断了中国同外部世界更多的交往。
加上内部优越的自然条件,几乎完全可以自给自足,再加上因早熟的农业文明,周边地区的相对落后,使一向以“天朝自居”的中国人更不愿主动与外部世界打交道。
在中国历史上,虽有张骞开辟“丝绸之路”、郑和七下西洋的壮举,但大多数朝代基本上都是奉行闭关自守的对外政策,与外部世界交往较少,到了近代更是采取愈发严重的闭关锁国。
由于中国传统文化的保守性及封闭性,使得中国在近代没能及时地吸收和受容外来的优秀文化,导致中国近代历史上出现屈辱。
6.研究中国文化的现实意义：
1有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。
2有助于更加准确而深刻得认识我们当前的国情
3有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。
二、天地结构的三种说法及提出者、地理环境对中国文化
1、盖天说：
出现于殷末周初。
《晋书·天文志》两种：
1、天圆地方，2、将方形大地改为拱表大地。
2、浑天说：
大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上。
东汉张衡《浑天仪图注》
3、宣夜说：
主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。
《天文志》，清代邹伯奇命名
4、地理环境对中国文化的作用与影响
地理环境主要是指人类赖以生存和发展的地球表层。
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，同时也是人类产生意识或精神的基础。
1）、地理环境对中国文化形成的影响：
农耕文明的民族文化性格
a．中国疆域辽阔，地理位置优越，为发展农业提供了适宜条件，使中国文明成为农业文明。
b.特别是黄河中下游地区的气候、地貌条件的优越，使其成为中国先民生存和繁衍的最适宜的地区，成为中华文化的发源地。
以黄河中下游为中心的大片农业区，成为历代王朝的主要政区。
c．中国大陆辽阔的疆域优越的条件使其成为东亚地区的优势文化，而与西方的地理障碍又使其无法动摇中国文化的在本土的统治地位
2）、地理环境对中国文化延续的影响：
完整而广阔的地理环境，形成了不曾中断、具有连续性的传统文化。
（1）幅员辽阔为中国文化提供了缓冲的空间。
（黄河、长江、珠江流域）
（2）高山、戈壁、大海使中国文化在一个相对独立的范围内成长。
（3）欧洲文化、南亚文化体系对中国文化系统的冲击不大。
（对边族潜移默化，始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。
）
3）、地理环境对中国文化多样性的影响：
a、地理障碍对人类活动，特别是交通运输的影响，起到阻隔作用。
b、中国领土辽阔，不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念。
c、地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使不同地区所受的外来文化影响的程度各不相同。
4）、地理环境对开放与封闭的影响
相对封闭的地理环境，形成了较具保守性和封闭性的传统文化。
地理环境的开放与封闭是相对的，不能一概而论，不同生产力对环境有不同要求，也会产生不同结果。
中国文化大体上是在本土独自酝酿成长，虽偶有外来文化成分由西域或海上传入，皆能雍容消纳，使中国文化的发展稳定而富于自信。
三、道教的创立者；尊奉的教祖、基本教义、在中国文化中的地位和影响
1、道教创始于东汉末年。
最初形成的教团组织，主要有沛人张陵创立的五斗米道，流传于西南巴蜀地区；巨鹿人张角创立的太平道，遍布中原青徐幽冀荆扬兖豫八州。
五斗米道:
创始人张陵,尊奉老子为教祖，称之为太上老君，以《老子五千文》为主要经典，以《老子想尔注》传世教民。
治病及修炼方法：
以符箓咒术为人治病，以祈禳（ráng）斋醮（jiào）为人谢罪除灾，行守一、行气、房中术
太平道:
张角创立，据《太平经》“以善道教化天下”，以向神忏悔的方式布道，用“符水咒说”为下层民众治病。
太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织黄巾起义。
张角自号“大贤良师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”。
南北朝：
北天师道——寇谦之南天师道——陆静修
1、道教的基本教义：
长生久视、全性葆真。
长生久视；道教相信人生只是一个有限的时间过程，却要想方设法使自己长寿。
久视:
不老，耳目不衰。
形容长寿。
道教的最终目标是：
“得道成仙”
2、尊奉的教祖：
三清尊神：
玉清元始天尊（洪元，天宝君）上清灵宝天尊（混元，太上道君）太清道德天尊（太初，太上老君）。
3、道教对中国古代文化的影响
第一、道教对科学的影响
与生命科学
道教既热爱生命，追求长生不死，因而十分重视内养之学，将古代的气功，导引之学发展成内丹学说，其性命双修的理论对今天仍有重要的借鉴意义。
道教还注重内养与外练相结合，提倡武术健身；同时强调服食药饵，将古代的中医药学发展成外丹学说。
与自然科学
（1）道教与天文历法之学。
（2）道教与物理学、化学。
（3）道教与环境科学。
李约瑟《中国科学技术史》提出一个著名的论点“道家思想是中国科学和技术的基础”。
第二、对中国古代文学艺术的影响
包括道教为了宣扬教义而运用散文、诗词、小说、戏曲等多种艺术手段的道教文学。
第三、道教对中国古代民俗的影响
民间的鬼神崇拜；神仙信仰，对仙境和神仙社会乌托邦的向往，以及衣食住行、生老嫁娶、祭祀宜忌等，都可以从道教那里找到理据，当然其间亦有不少消极的东西。
第四、道教与中国人的处世哲学
道教的信仰是以其唯心主义世界观为基础的。
道教是一种避世以求自葆的宗教，其世界观、人生观、价值观都打上了道家哲学的印记。
道教徒并不认为神仙世界是虚幻的，道教则认为神仙可致生命可贵，人生的目的就在于成仙而过上神仙般的生活，以实现生命的价值。
所以道教主张以隐忍处世，以无为度世，以修善待人，以自然对待生死。
综上所述,道教是本土教,它源于中国又对中国文化的各个方面产生过极大的影响,道教蕴含着浓郁的中国传统文化。
我们研究中国传统文化，许多问题都能在道教中找到答案。
鲁迅先生曾说“中国文化的根砥全在道教”（1918年8月20日，《致许寿裳》）。
四、佛教的创始人、基本教义，十二因缘、四圣谛；禅宗的源流、基本教义、典籍
1、佛教的产生：
创始人：
悉达多·乔达摩。
尊称：
释迦牟尼。
悟到的真理是：
世间一切都是因缘而起的假象、幻影、都是空的。
因此人们对世间的一切都不必刻意追求。
对一切都无所追求、执着，就没有烦恼了。
2、佛教的基本教义：
四谛八道”和“觉行圆满”
3、四圣谛：
苦集灭道（根本思想）①苦谛---是对社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世俗世间的一切，包括生、老、病、死等，本质都是苦。
有四苦、八苦之说。
四苦即生、老、病、死之苦。
再加上“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“五取蕴苦”总共是八苦。
②集谛---是说一切苦因在于欲望，有欲望就有行动。
有行动就势必造业，造业就得受轮回之苦。
换句话说，集谛指造成世间人生及其苦痛的原因。
③灭谛----指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源，是佛教修行所要达到的目的。
就是说，只有消除欲望，入涅槃界，才能消灭苦因，得到解脱。
佛教认为涅槃界是一种超越因缘、超出三界、超言绝象、超越时空、不生不灭、无差别相、圆满清净、无限妙乐的永恒存在。
人们追求解脱的最高境界是涅槃界.④道谛----指超脱苦海的方法，修行方法如“八正道”等，佛教认为只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。
3、十二因缘：
又叫十二缘起。
①无明[无知，对四谛、缘起的道理无知]②行[乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业]③识[入胎、在胎、出胎后的识别]④名色[识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）]⑤六入[眼、耳、鼻、舌、身、意六根]⑥触[反应]⑦受[苦乐等感受]⑧爱[贪爱、欲望]⑨取对爱念生舍取之实际行动,如杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口]⑩有[善恶业的存在]⑾生⑿老死
十二因缘是说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。
中心是世界是苦的，主张前世因果，概括为因、果。
4、禅宗的源流：
禅宗的形成是印度佛教转变为中国佛教的一个显著标志。
禅宗追述自己的起源说，当初释迦牟尼在灵山法会上拈花示众，大家均不能领会其寓意，唯有迦叶破颜微笑。
释迦牟尼于是当众宣布：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”禅宗自此在印度开始，以迦叶为第一代祖师，传二十八代而至菩提达摩。
约在公元5世纪或6世纪初，达摩来到中国，传播“如来禅”，为中国禅宗的初祖，此后历代相传，经慧可、僧璨、道信、弘忍而至六祖慧能。
禅宗的教义（禅宗十六字心传）：
教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛
基本典籍：
惠能的言行被门徒整理成《坛经》，是禅宗的精髓和基本典籍。
5、中国化佛教是中国文化的组成部分
我们之所以说“中国化佛教是中国文化的组成部分”，是因为佛教对中国古代哲学、文学、书法、绘画、雕塑、建筑及至名山大川都有巨大而深刻影响。
佛教对哲学的影响：
魏晋时，佛教始则依附于玄学，继则给玄学以影响，丰富和发展玄学，最终则取代玄学的地位，而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。
隋唐二代，是佛教传入中国后最繁荣的一个阶段。
上至统治者下至普通百姓，无不受佛家思想的影响，人人都想成佛。
宋明时期的理学（程朱理学）的思维模式和修行方法上也受到佛教的影响。
清代几个皇帝也把佛教作为进行思想统治的工具。
总之，在中国历史上，儒、释（佛）、道三教一直是统治中国的三大哲学和宗教体系。
佛教对文学、艺术的影响
（1）文学：
佛经故事丰富了文学的题材、体裁、典故、辞汇、表现方法、文体与语言风格。
变文,变文是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原是将佛典故事或经史内容加以改编，使其趣味化、生动化、通俗化，而适合教化民众之文，是受佛教影响而流行的说唱文学作品之一。
例如《三国演义》的“演义”两字，就源于佛教语言。
由变文发展出来的目连戏在中国戏剧史上有重要的地位。
现在我们很多语言是佛教语言，这已经成为普遍性的语言了。
例如“自由”、“平等”“绝对”、“相对”、“有限”、“无限”“世界”是佛教名词。
“刹那”是佛家名词。
“觉悟”，“境界”，也是佛教名词，“实际”也是佛学的词汇。
如实反映情况，的“如实”也是佛家的语言。
成语就更多了，“一针见血”、“一语破的”、“心心相印”、“打成一片”、“恍然大悟”等等，“打成一片”是禅宗用语．禅定做功夫的时候，心理跟生理要融合一致，叫“打成一片”。
“弘扬”，佛教讲弘扬佛法。
“圆满”、“究竟”、“成就”、“方便”
梵文语法和华严四十二字母促进了音韵学的发展：
比如说我们字典上的“反切”。
“反切”就是从梵文上的拼音来的。
佛教对于促进我国的音韵学是有贡献的。
汉语的“四声”（平上去入）是受佛教影响创立的。
佛教很重视声音，懂得声音道理叫“声明”，佛教以通音为小觉悟，所以佛教的声明学，对中国的音律学都有很大影响。
（2）在建筑、绘画、雕塑、音乐等方面的影响：
①建筑:
遍及神州大地的佛教寺庙，是中国古建筑的重要组成部分。
②绘画：
敦煌壁画的故事画、经变画、天龙八部画都给中国的绘画艺术开拓了很广阔的天地。
中国古代著名的大画家，东吴曹不兴，西晋张墨、卫协、顾恺之，梁代张僧繇的“张家样”，北齐曹仲达的“曹家样”，唐代吴道子的“吴家样”，阎立本的“观音像”等等，都是擅长佛画而著称的。
王维开创的禅画，后来发展到中国的写意画。
③雕塑:
甘肃敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟等。
④书法金石：
书法金石文化中也有很多佛教的内容，大书法家李北海、怀家、苏东坡等，都是带着佛学禅意来挥毫。
历代的碑帖都是书法的宝库，无论碑贴也好，匾额也好，都是以寺碑、僧碑、寺院匾题为最多。
⑤音乐:
佛教音乐，是中国传统音乐的重要组成部分，是中华民族共同的文化遗产。
3、佛教与四大名山：
四大名山，又称四大道场。
中国佛教所传四个菩萨分别显灵于此四大道场：
山西五台山（智）、传为文殊菩萨的道场；浙江普陀山、传为观音菩萨的道场（平安）；四川峨眉山、传为普贤菩萨的道场（德）；安徽九华山、传为地藏菩萨的道场（发展）。
4、不同佛教流派对不同地区的影响：
宗教的地域性
关于佛教对中国古代文化的广泛影响，还有一个问题必须提到，那就是个别流派在某些地区的影响是极大的。
其中地区性影响较大的是蒙藏地区的藏传佛教和西南地区的南传小乘佛教。
藏族人信奉藏传佛教，即喇嘛教。
尊崇达赖和班禅两位活佛。
据说班禅额而德尼·确吉坚赞到青海塔尔塔传讲经，连他尿的尿也要挖地三尺加以供奉。
可见其影响之大。
历代历朝的皇帝要想统治西藏、青海等藏族居民区，都得和活佛搞好关系，授以官位。
除藏传佛教和西南地区南传小乘佛教外，还有许多民间宗教：
萨满教、本教、东巴教等在少数民族地区有很大影响。
汉族居住区内，也有许多民间宗教，如白莲教、八卦教、黄天教在某些地区很有势力，对该地区的社会风俗和文化发展产生过影响。
五、阴阳五行、八卦、
1、五行：
金木水火土红线表示相生，蓝线表示相克
相生：
水——木——火——土——金
相克：
金——木——土——水——火
2、阴阳：
最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴
阴阳学说的基本内容包括：
阴阳对立：
如上与下、天与地、动与静、升与降
阴阳互根：
阳依存于阴，阴依存于阳
阴阳消长：
比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主
阴阳转化：
物极必反、否极泰来
3、八卦：
一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
六、宋明理学，含义、代表人物（北宋五子、南宋、明代）、张子四言、格物致知、陆王心学
1、宋明理学是以承续儒家道统为目的，但又充分吸收了佛教与道教思想的营养，建立起来的以儒家为主，充分吸收其他各家的积极因素的思想体系。
它形成于北宋，完成于南宋。
元、明、清三朝上升为官方意识形态（包括伦理道德）。
是中国封建社会后期（约六七百年）占统治地位的哲学伦理道德思想。
2代表人物：
北宋五子：
北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐
南宋的朱熹、陆九渊；明代的王阳明。
最重要的可概括为“程朱陆王”
3、张子“四言”《张载集》
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”即张子“四言”。
4、格物致知：
指穷究事物而获得知识、道理。
朱熹：
“致，推极也；知，犹识也。
格，至也；物，犹事也。
”
“格物”：
一是“即物”即接触事物；二是“穷理”即研究物理；三是“至极”即穷理至其极
穷究事物道理，致使知性通达至极。
研究事物而获得知识、道理。
5、陆王心学：
创始宋代陆九渊，完成于明代王守仁，所以称“陆王心学”。
陆九渊倡言“心即理”，认为心是万物的本原，
陆九渊提出“心”有三概念：
即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）
王阳明把“理学”发展为“心学”，是宋明理学中“心学”的集大成者。
王阳明“心学”的主要思想内容：
①“心即理”。
②“致良知”③“知行合一”
6、宋明理学的评价：
一方面宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学，对“内圣”人格的积极倡导，提升了中国传统的文化精神有重要的意义。
1理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。
2宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要的作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提扬到本体论的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大
另一方面，由于理学成为后期封建社会的官方意识形态，其末流，特别是被统治阶级所利用的部分，维护了封建专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，造成了伦理异化，给中国社会和中国人民曾带来了灾难。
七、中国的政治文化、三省六部、学官、古代的选举制度
三省六部六部为隋唐时确定，沿用至清，是主要政务部门
中书省——发布政令；决策（中书令，后空缺）
门下省——审议，驳议（门下侍中）
尚书省——执行（尚书令）
①吏部：
掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封等事；
②户部：
掌管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等事；
③礼部：
掌管礼仪、祭祀、科举、学校等事；
④兵部：
掌管武官选用及军事行政；
⑤刑部：
掌管全国司法行政；
⑥工部：
掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事。
古代的选举制度
察举，经考察后荐举，汉至隋的选官制度。
地点：
京城太常寺或公车司马署等地
王朝根据不同需要设立各种科目，指定有关官员担任举主，依规定贡上相应人才，经朝廷检验后给予录用或升迁。
定期的察举科目称为常科或岁举，如孝廉、秀才科；由皇帝不定期地下诏要求贡举的为特科或诏举，如贤良、文学、明经、有道等科。
察举的对象，既有平民，也有现任的吏员。
征辟，亦称辟举，汉代自上而下的选拔官吏制度。
由皇帝或地方长官直接进行征聘。
征是指皇帝下诏聘召，有时也称为特诏或特征
辟是指公卿或州郡征调某人为掾属，汉时人也称为辟召、辟除。
九品中正制
又称九品官人法，是流行于魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。
最初由魏吏部尚书陈群制定，魏文帝曹丕于延康元年（220）春采纳施行。
此制主要内容有三：
①设中正官职。
②品第人物中正的职权主要是评议人物，其标准有三：
家世、道德、才能。
③按品授官。
八、宋代科举制的完善期、明清科举制分级制，乡试、会试、三元，科举制的利弊及其影响
宋朝：
完善期
宋代的科举有常科、制科和武举。
宋代常
升级会员 