武圣的真正含义探讨Word格式.docx

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——我以为：

是大伙儿没有完全明白得“文”、“武”二字的含义。

“文”、“武”即“阴”、“阳”也，其内容渗透于社会的方方面面，具有广漠的应用范围。

“文圣”、“武圣”并非大伙儿因此为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”，而应该是“思想圣人”和“行为圣人”（“思想”为阴，“行为”为阳）。

因此，“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事，是民族道德的导向，是社会行为的表率！

孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的开创人，被尊为“文圣”是毫无异议的，所谓“半部《论语》可治天下”，可见孔夫子在我国乃至世界的重腹地位，堪为中华民族道德思想之始祖！

儒家思想是中华传统文化的主流，为历代统治阶级所推崇。

以此为基础制定治国方略。

历代官方都尊孔夫子为“文圣”，以儒家文化作为社会道德标准。

“武圣”既然是“行为圣人”，就应以儒家文化为评判标准，是儒家文化的大践行者，而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者！

关公被尊为“武圣”，这绝非大伙儿普遍以为的“出于统治阶级的利益”考虑的，而还有其道理。

儒家文化以“仁”、“礼”为核心，其中心思想可归纳为八个字：

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。

下面先简述一下这八个字的含义。

一、孝

“孝”字，为“子”承“老”形。

意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。

故其本意作“善事父母者”，此之谓孝。

其义有：

1.善事父母之道曰孝。

如“夫孝，德之本也。

”（《孝经•开宗明义》）

2.善事父母之人曰孝。

如“兴廉举孝。

”（《汉书•武帝纪》

3.服侍、孝顺曰孝。

如“内那么孝于亲。

”（《礼记•祭义》）

4.能继先人之志也。

如“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

” 

（《中庸》）

“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，确实是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。

故古云：

“孝乃天经地义”。

孝经云：

“躯体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”故为人子女，欲行孝，应先从爱惜自己开始，不要让父母为咱们躯体的伤患而忧虑；

更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，发奋向上。

勿让父母为咱们费心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

人之行孝，不能离开敬。

孔子曰：

“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？

”孝养父母，没有必然的形式，但皆要出自敬爱之心。

更进一步，若是能将孝顺双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；

若是咱们还能在立身行道方面有所尽力、奉献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白搭，这确实是前人所谓的“光耀门楣”，“孝行”至此就加倍圆满。

“孝，乃百行之本，众善之初也。

”孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。

愿咱们能牢记这些话。

及时把握行孝的机遇，切莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲恸，至此追悔已迟。

二、悌

悌，本义作“善兄弟”解，见《说文许箸》。

又心中有弟，那么犹如兄弟间彼此诚恳相友爱之意。

且以弟又有“次第”意，即有顺的意味。

因此“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱惜，顺其正而加以诱掖之。

1.敬重兄长、善事兄长曰悌。

如孝悌。

又如“入那么孝，出那么悌。

”（《孟子•滕文公下》）

2.悌友，兄弟笃爱和睦。

如“皇帝大孝，慈祥悌友。

”（《韩愈•元和圣德诗》）

3.悌睦，友顺和睦。

如“和门悌睦，隐身修学。

”（《高士传》） 

至亲者莫假设骨血，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，彼此勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄。

”

又心常怀有兄长、弟妹之情，那么敬亲爱亲之情由但是生。

由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!

三、忠

忠，本义作“敬”解，见《说文》，古以不懈于心为敬；

必尽心任事始能不懈于位；

故忠从心。

又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。

如“进思尽忠，退思补过。

”（《左•宣十二年》）

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。

如“忠其君，天下皆欲以为臣。

”（《战国策•秦》）

3.赤诚无私。

如忠诚；

又如“此皆良实，志虑忠纯。

”（《诸葛亮•前出师表》）

4.尽心力做事的。

如忠心，忠贞；

又如“忠臣不事二君。

”（《史记•田单列传》）

5.赤诚、直率地。

如忠谏，如“忠言逆耳而利于行。

”（《孔子家语•六本》），又如“忠告而善道之，不可那么止。

”（《论语•颜渊》） 

人要做到竭诚尽责确实是忠的表现。

前人谓：

忠者，德之正也。

惟正己能够化人，故正心因此修身乃至于齐家、治国、平天下。

而尽忠者，必能发挥出最大的聪慧和才华，因为公生明，偏那么暗；

诚如《大学》所言“致知在格物”──革除私欲以后，一切事物的道理无不清楚明白。

因此不管咱们是做大事业的，仍是在一般职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

曾子每日检讨自己，第一确实是“为人谋而不忠乎？

”，意为“他人拜托给的情形，是不是忠实且不遗余力地办到了？

”。

果真能效法曾子每日检讨的功夫，察照每日自己“忠诚”的程度如何，何尝不是向上提升的好方式。

四、信

意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作“诚”解，即笃实不自欺亦不欺人。

1.老实不欺曰信，如信义，信誉。

2.听从不疑，如相信。

3.函札曰信，如信函。

4.使者曰信，如信使。

5.消息曰信，如信息。

前人有“一诺千金”，“一言九鼎”的道义，皆显明“信义”的重要。

犹如《门生规》所言“凡出言，信为先”。

此即警告吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

五、礼

礼——“禮”，“示”谓奉祀之神，“豊”谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作“履”也，因此事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。

1.人类行为之标准曰礼。

曲礼曰：

道德仁义，非礼不成；

教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼未定；

君臣上下，父子兄弟，非礼不定；

宧学事师，非礼不亲……是以君子恭顺撙节，妥协以明礼。

2.馈赠财物曰礼。

如年礼，贺礼

3.以礼相待之仪式曰礼。

如礼仪，礼节。

4.礼遇曰礼。

如礼贤下士。

聘名士，礼贤者。

（《礼记•月令》）

5.经名。

如《礼记》、《周礼》、《仪礼》三者合称为三礼。

6.膜拜，如礼佛

颜渊问仁，子曰：

“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。

”综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。

假设吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，坚信社会会加倍祥和，有礼的。

六、义

义——“義”，我谓己，羊谓善祥之意；

于我所表现之善祥为义；

其本义作“己之威仪”解，见《说文》，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。

其义为：

1.事之宜曰义。

如“见义不为，无勇也。

”（《论语•为政》）

2.天理、正途曰义。

如“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语•里仁》）

3.济困救失之美行曰义。

如“以君子之高义，为能急人之困。

”（《史记•信陵君列传》）

“义”，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，意为我仁慈，深深含着人性本善之义，此正说明“义”乃与生俱有的德性。

故《礼记》言：

“夫义者因此济志也，诸德之发也”，因为义者，德之宜（道德的准那么）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法那么）。

由此可知“义”乃一切道德之根基。

《论语》云：

“见得思义，见利思义，义然后取”。

又如《左传》中如此的记叙：

“君子动那么思礼，行那么思义，不为利回，不为义疚”。

举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为起点确实是行义。

作为纯正，处处公道，不作私弊，确实是义行。

君子一举一动假设能合于天理，顺乎伦常确实是一名义人。

七、廉

本义作“仄”解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。

又以“兼”从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从“兼”声。

1.侧边、侧隅曰廉。

如“设席于台廉东上。

”（《仪礼•乡饮酒礼》）

2.事物的棱角曰廉。

如廉棱。

引申义有：

1.德性高洁之人曰廉。

如“兴廉举孝。

”（《汉书•武帝纪》）

2.高洁之行为曰廉。

如“能够取能够无取，取伤廉。

”（《孟子•离娄》）

3.俭仆曰廉。

如“不以奢为美，不以廉为悲。

”（《淮南子•原道》）

4.价钱低，廉价曰廉。

如价廉物美。

廉，为堂屋之侧边。

堂边廉石多平整修洁，又棱角挺拔峭利，故人有高行谓之廉。

从廉所组成的经常使用词如：

清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就能够够体会“廉”是指气节清高、品行峻洁的高贵操守。

明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。

公廉约己，以身作那么，即可明达政事；

以德化民，廉洁为政，那么可民安国治。

八、耻

耻——“恥”，本义作“辱”解，见《说文》，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。

又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳。

1.羞愧曰耻。

如“知耻近乎勇。

”（《中庸》）

2.可耻之事曰耻。

如国耻。

3.羞辱、侮辱曰耻。

“耻匹夫不能够无备，况耻国乎？

”（《左•昭五年》）

“耻”，有闻过心生惭愧之意。

凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。

知耻之心是人之天良。

孟子曰：

“耻之于人大矣。

”何以有此感叹呢？

试想，起一恶念，便生羞耻之心；

行一恶事，便感愧恐，又耻又恐，自必速止其恶。

知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。

故曰：

“耻能够全人之德。

以上简述了“古代八德”的含义，是儒家文化的精华思想。

此刻该说关公了，大伙儿可能以为关公是儒家文化、尤其是这八个字的优秀践行者！

没错，您说对啦！

但不完全对，仅凭关公以儒家文化严格要求自己，做到了这“八德”就被尊为“武圣”，估量您也会以为太牵强！

因为能做到这“八德”的绝非仅有关公一人，因此可判定还有缘故！

——我以为那个全然的缘故是：

关公不仅是儒家文化的大践行者，更重要的关公仍是儒家文化的发扬光大者！

下面咱们来探讨一下。

儒家文化在孔夫子提出后，经许多儒家先贤圣哲不断完善，最后形成完整的文化体系，其中心思想确实是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。

这八德也成为后世的道德标准