武圣的真正含义探讨Word格式.docx

1、我以为：是大伙儿没有完全明白得“文”、“武”二字的含义。“文”、“武”即“阴”、“阳”也，其内容渗透于社会的方方面面，具有广漠的应用范围。“文圣”、“武圣”并非大伙儿因此为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”，而应该是“思想圣人”和“行为圣人”（“思想”为阴，“行为”为阳）。因此，“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事，是民族道德的导向，是社会行为的表率！孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的开创人，被尊为“文圣”是毫无异议的，所谓“半部论语可治天下”，可见孔夫子在我国乃至世界的重腹地位，堪为中华民族道德思想之始祖！儒家思想是中华传统文化的主流，为历代统治阶级所推崇。以此为基础制

2、定治国方略。历代官方都尊孔夫子为“文圣”，以儒家文化作为社会道德标准。“武圣”既然是“行为圣人”，就应以儒家文化为评判标准，是儒家文化的大践行者，而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者！关公被尊为“武圣”，这绝非大伙儿普遍以为的“出于统治阶级的利益”考虑的，而还有其道理。儒家文化以“仁”、“礼”为核心，其中心思想可归纳为八个字：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。下面先简述一下这八个字的含义。一、孝“孝”字，为“子”承“老”形。意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作“善事父母者”，此之谓孝。其义有：1.善事父母之道曰孝。如 “夫孝，德之本也。”（孝经开宗明义）2.善事父母之人曰孝

3、。如 “兴廉举孝。”（汉书武帝纪3.服侍、孝顺曰孝。如 “内那么孝于亲。”（礼记祭义）4.能继先人之志也。如 “夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（中庸）“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，确实是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。孝经云：“躯体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”故为人子女，欲行孝，应先从爱惜自己开始，不要让父母为咱们躯体的伤患而忧虑；更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，发奋向上。勿让父母为咱们费心、蒙羞，此

4、乃孝顺第一步。人之行孝，不能离开敬。孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝养父母，没有必然的形式，但皆要出自敬爱之心。更进一步，若是能将孝顺双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；若是咱们还能在立身行道方面有所尽力、奉献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白搭，这确实是前人所谓的“光耀门楣”，“孝行”至此就加倍圆满。“孝，乃百行之本，众善之初也。”孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿咱们能牢记这些话。及时把握行孝的机遇，切莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲恸，至此追悔已迟。二、悌悌，本义作“善兄弟”解，见说文许箸。又心中有弟，那么犹如兄弟间彼此诚恳相友爱之意。且以弟又有“次第”

5、意，即有顺的意味。因此“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱惜，顺其正而加以诱掖之。1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如“入那么孝，出那么悌。”（孟子 滕文公下）2.悌友，兄弟笃爱和睦。如“皇帝大孝，慈祥悌友。”（韩愈 元和圣德诗）3.悌睦，友顺和睦。如“和门悌睦，隐身修学。”（高士传） 至亲者莫假设骨血，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，彼此勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄。”又心常怀有兄长、弟妹之情，那么敬亲爱亲之情由但是生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!三、忠忠，本义

6、作“敬”解，见说文，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。如“进思尽忠，退思补过。”（左 宣十二年）2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。如“忠其君，天下皆欲以为臣。”（战国策 秦）3.赤诚无私。如忠诚；又如“此皆良实，志虑忠纯。”（诸葛亮 前出师表）4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如“忠臣不事二君。”（史记 田单列传）5.赤诚、直率地。如忠谏，如 “忠言逆耳而利于行。”（孔子家语 六本），又如“忠告而善道之，不可那么止。”（论语 颜渊）人要做到竭诚尽责确实是忠的表现。前人谓：忠

7、者，德之正也。惟正己能够化人，故正心因此修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的聪慧和才华，因为公生明，偏那么暗；诚如大学所言“致知在格物”革除私欲以后，一切事物的道理无不清楚明白。因此不管咱们是做大事业的，仍是在一般职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。曾子每日检讨自己，第一确实是“为人谋而不忠乎？”，意为“他人拜托给的情形，是不是忠实且不遗余力地办到了？”。果真能效法曾子每日检讨的功夫，察照每日自己“忠诚”的程度如何，何尝不是向上提升的好方式。四、信意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作“诚”解，即笃实不自欺亦不欺人。1.老实不欺曰信，如信义

8、，信誉。2.听从不疑，如相信。3.函札曰信，如信函。4.使者曰信，如信使。5.消息曰信，如信息。前人有“一诺千金”，“一言九鼎”的道义，皆显明“信义”的重要。犹如门生规所言“凡出言，信为先”。此即警告吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。五、礼礼“禮”，“示”谓奉祀之神，“豊”谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作“履”也，因此事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。1.人类行为之标准曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼未定；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲是以君子恭顺撙节，妥协以明礼。2.馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼3.以礼相待

9、之仪式曰礼。如礼仪，礼节。4.礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。（礼记 月令）5.经名。如礼记、周礼、仪礼三者合称为三礼。6.膜拜，如礼佛颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。”综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。假设吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，坚信社会会加倍祥和，有礼的。六、义义“義”，我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本义作“己之威仪”解，见说文，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。其义为：1.事之宜曰义。如“见义不为，无勇也。”（论语 为政）2.天理、正途曰义。如“君子喻于义，小人喻于利。”（论语

10、 里仁）3.济困救失之美行曰义。如“以君子之高义，为能急人之困。”（史记 信陵君列传）“义”，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，意为我仁慈，深深含着人性本善之义，此正说明“义”乃与生俱有的德性。故礼记言：“夫义者因此济志也，诸德之发也”，因为义者，德之宜（道德的准那么）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法那么）。由此可知“义”乃一切道德之根基。论语云：“见得思义，见利思义，义然后取”。又如左传中如此的记叙：“君子动那么思礼，行那么思义，不为利回，不为义疚”。举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为起点确实是行义。作为纯正，处处公道，不作私弊，确实是义行。君子一举

11、一动假设能合于天理，顺乎伦常确实是一名义人。七、廉本义作“仄”解，即侧斜之意，见说文，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以“兼”从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从“兼”声。1.侧边、侧隅曰廉。如“设席于台廉东上。”（仪礼 乡饮酒礼）2.事物的棱角曰廉。如廉棱。引申义有：1.德性高洁之人曰廉。如“兴廉举孝。”（汉书 武帝纪）2.高洁之行为曰廉。如“能够取能够无取，取伤廉。”（孟子 离娄）3.俭仆曰廉。如“不以奢为美，不以廉为悲。”（淮南子 原道）4.价钱低，廉价曰廉。如价廉物美。廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角挺拔峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的经常使用词如

12、：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就能够够体会“廉”是指气节清高、品行峻洁的高贵操守。明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作那么，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，那么可民安国治。八、耻耻“恥”，本义作“辱”解，见说文，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳。1.羞愧曰耻。如“知耻近乎勇。”（中庸）2.可耻之事曰耻。如国耻。3.羞辱、侮辱曰耻。“耻匹夫不能够无备，况耻国乎？”（左 昭五年）“耻”，有闻过心生惭愧之意。凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知耻之心是人之天良。孟子曰：“耻

13、之于人大矣。”何以有此感叹呢？试想，起一恶念，便生羞耻之心；行一恶事，便感愧恐，又耻又恐，自必速止其恶。知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：“耻能够全人之德。以上简述了“古代八德”的含义，是儒家文化的精华思想。此刻该说关公了，大伙儿可能以为关公是儒家文化、尤其是这八个字的优秀践行者！没错，您说对啦！但不完全对，仅凭关公以儒家文化严格要求自己，做到了这“八德”就被尊为“武圣”，估量您也会以为太牵强！因为能做到这“八德”的绝非仅有关公一人，因此可判定还有缘故！我以为那个全然的缘故是：关公不仅是儒家文化的大践行者，更重要的关公仍是儒家文化的发扬光大者！下面咱们来探讨一下。儒家文化在孔夫子提出后，经许多儒家先贤圣哲不断完善，最后形成完整的文化体系，其中心思想确实是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。这八德也成为后世的道德标准