老子翻译Word格式文档下载.docx

老子翻译Word格式文档下载.docx

《老子翻译Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子翻译Word格式文档下载.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

有所作为，但不因之而自恃；

成就大事而不居功。

正因为不居功，才具有至大之功。

得道即是弃道，弃道即是得道。

三章

不上贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不为矣。

不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀比。

不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷盗。

不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的内心平静，免于骚动。

因此圣人治理天下的手段，就是让老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只让他们身体健康，一直让他们处在无知无欲的状态当中。

这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。

正是让老百姓无所作为，才是真正的有所作为。

圣人之道，非自然之道。

四章

道冲，而用之有弗盈也。

渊呵！

似万物之宗。

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵！

似或存。

吾不知其谁之子，象帝之先。

道的虚空，永远填不满。

它是那样的深沉，一定就是万物的归宿。

它不露锋芒，摆脱了纷争；

它好象光辉，又好象微尘。

它简远虚空，好象不存在一样，但却是真实存在的。

不知道它从何而来，似乎就是天帝的前身。

天帝乃道之后体。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹囊箱乎？

虚而不屈，动而俞出。

多闻数穷，不若守中。

天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；

圣人无所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。

天地之间正象个风箱；

虽然空虚，但决不穷竭。

它愈动，风量就愈大。

因此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。

百姓贵以无为自处。

六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵！

其若存！

用之不堇。

道是永恒存在的，这称之为玄牝。

玄牝的门户，就是天地化生万物的所在。

它无形无象的存在着，孕育之功永不停歇。

天地之体乃道之子体。

七章

天长，地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？

故能成其私。

天地是长久存在的。

天地之所以能够长久存在，是因为它不妄动，因而能够长存。

所以圣人静处无为，反而更加突出；

置身事外，更显其驾驭之功。

难道不是因为他无私吗？

正因为无私反而能成就他。

圣人之道，得之于天。

八章

上善如水。

水，善利万物而不争，居众人之所恶,，故几于道矣.。

居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争,故无尤。

大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，处于大家都不喜欢的地方，所以最接近于道。

做为人，居处善于择下；

心胸贵于深沉；

交友贵于自然无私；

言语贵于真诚；

为政贵有条理；

处事贵有自知之明；

行动要抓住时机。

正因为积极退让，避免了正面冲突，所以不会有什么灾祸。

善道得之于水。

九章

持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长葆。

金玉盈室，莫之能守。

贵富而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

追求过分圆满，不如适可而止。

过于尖锐，难以久存。

金玉满堂，不能长有。

以富贵骄人，是自己给自己种下祸根。

功成身退，才符合天道。

天道循环。

十章

戴营魄抱一，能毋离乎？

抟气至柔，能如婴儿乎？

涤除玄监，能毋疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

人和于道，能固守而不离于道吗？

静守精气，自然柔和，能象婴儿一样吗?

静心去欲，能够彻底吗？

爱民治国，可以自然而然吗？

在天地孕育之中，能够以柔弱自处吗？

聪明练达，事业有成，能够不靠心机得来吗？

生养万物，却不据为己有，也不加以支配，这就是道德了。

道德的准则。

十一

卅辐同一毂，当其无，有车之用。

蜒埴而为器，当其无，有器之用。

凿户牖，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十辐共一彀，正因为存在空隙，才有了车的作用。

和泥制陶，正因为存在空腔，才有了陶器的作用。

凿门窗造房屋，正因为留有较大的空间，才有了房屋的作用。

所以，有的功能要通过无来实现。

有无相生为用。

十二

五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人之耳聋。

驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方。

是以圣人之治也，为腹而不为目。

故去彼而取此。

五彩缤纷的颜色让人眼花缭乱，精美丰盛的食品让人味觉迟钝，纷繁复杂的音乐让人听觉失灵。

纵马围猎，让人内心发狂；

稀有难得的什物，让人行为失常。

因此，圣人只要求老百姓腹中安饱而不追逐声色犬马之娱。

这也是圣人否定后者而肯定前者的原因。

圣人不仁，乃是大仁。

十三

宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?

宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?

故贵以身为天下,若可以托天下矣;

爱以身为天下,女何以寄天下?

有些人宠辱若惊，时刻害怕灾祸降临到自己头上。

什么是宠辱若惊？

受宠并不是件荣耀的事，但是得到它就惊喜，失去它就惊恐，这就是宠辱若惊。

为什么贵大患若身？

我们之所以有大祸患的原因，是因为我们不能摆正自己的位置；

摆正自己的位置，就不会有祸患。

所以，大公无私的人，才可以托付天下；

不大公无私的人，怎么可以托付天下呢？

存身之道。

十四

视之而弗见，名之曰夷。

听之而弗闻，名之曰希。

搏之而弗得，名之曰微。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不忽。

寻寻呵！

不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

看不见，称无色。

听不见，叫无声。

摸不着，叫无形。

这三者不能穷其根本，所以统归于道。

道，其外并不明朗，其内也不晦暗。

渺茫幽深，不能形容，又回归于虚无。

这就叫没有形象的形象，虚无之象，也叫做恍惚。

追随它，看不到结果；

迎接它，见不着开端。

依据现有的道，统驭现有万物，从而加深对无名的认识，这就是把握道的所在。

道之为道，不能穷究。

十五

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容，曰：

与呵！

其若冬涉水。

猷呵！

其若畏四邻。

严呵！

其若客。

涣呵！

其若冰泽。

沌呵！

其若朴。

浑呵！

其若浊。

旷呵！

其若谷。

浊而静之，徐清。

安以动之徐生。

葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成

古时得道之士，无形而奇妙，深远而通达，其奥妙难以形容。

正因为难以形容，所以勉强形容：

小心谨慎，象冬天过河。

警觉戒备，象提防敌人。

拘谨严肃，象是做客。

融合疏脱，象冰块消融。

敦厚质朴，似璞玉浑金。

淳朴厚道，象江河浑浊。

旷放豁达，象深山幽谷。

混浊因为静止，慢慢变清。

静止的因为运动而有所发展。

正因为得道之士不追求圆满，所以才能抱残守缺而不急于求成。

道士风范。

十六

致虚，极也。

守静，督也。

万物旁作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根，曰静。

静，是谓复命。

复命，常也。

知常，明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

归于虚无，是根本。

安守平静，是根本。

万物生长发展，可以观察它们循环往复的规律。

万物虽然繁多复杂，但是都要回归它们的根本，即静。

静，就是返本归宗。

返本归宗，是必然的。

知道必然，是明了。

不知必然，是盲目不明。

盲干，有灾祸。

知道必然，就能包容一切。

能包容一切才公正；

公正，才能使天下归顺；

天下归顺，才能合于自然；

合于自然，才合于道；

合于道才能长久，终身不坏。

自然而然，乃是必然。

十七

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。

信不足，案有不信。

其贵言也。

成功遂事，而百姓谓我自然。

对领导而言，有拥戴他的，有赞誉他的，有害怕他的，有鄙视他的。

相信有缺陷的人，就少有不值得相信的人。

谨慎小心，不务空言。

成就功名事业，大家都认为是很自然的。

器欲难量。

十八

故大道废，案有仁义。

知慧出，案有大伪。

六亲不和，案有孝慈。

邦家昏乱，案有贞臣。

舍弃大道，鲜有仁义。

抛弃智慧，鲜有大伪。

六亲不和，少有孝慈。

国家昏乱，少有正臣。

绝圣弃智，道之一端。

十九

绝圣弃知，而民利百倍。

绝仁弃义，而民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

这三句话，虽然形成文字，但依然无法表达周全，它其实要表达就是：

坚持纯真，消灭私欲，放弃学习，这样才不会有忧愁。

愤世嫉俗。

二十

唯与诃，其相去几何？

美与恶，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

望呵！

其未央才！

众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未孩。

累呵！

如无所归。

众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也，蠢蠢呵！

俗人昭昭，我独若昏呵！

俗人察察，我独闵闵呵！

忽呵！

其若海。

其若无所止。

众人皆有以，我独顽以鄙。

吾欲独异于人，而贵食母。

应诺与呵斥，相差有多少？

美好与丑恶，又相差多少？

人人所普遍害怕的，就不能不怕。

由来以久呵，这种风气不知何时能够停止。

众人都是那样兴高采烈，好象参加盛大的宴席，又好象春天登高望远那样心旷神怡。

惟独我淡然处之，无动于衷，象个还没生长的婴儿。

疲乏懒散就象是无家可归。

众人都很满足，惟独我若有所失。

我真是个愚人的心肠啊！

世人都那么清醒，我却如此糊涂。

世人都那么精明，我却这样懵懂。

辽阔啊，像无边的大海。

飘忽啊，像疾吹的狂风。

众人都有一套本领，惟独我显得笨头笨脑。

为什么惟独我跟众人不同，是因为我是用道来滋养自己呵。

寂寞的道士。

二十一

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯忽。

中有象呵！

中有物呵！

幽呵！

冥呵！

中有精呵！

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然？

以此。

大德的形态，是随着道的运行而变化的。

道这个东西，没有固定的形体。

他是那样的恍恍惚惚，恍惚之中却有形象；

它是那样的惚惚恍恍，惚恍之中却