孔子的故事十则.docx

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孔子的故事十则

孔子的故事十则

一、智慧圆融

　　——故事取材于《列子：

仲尼篇》

　　孔子有一个弟子叫子夏。

有一天，他问孔子，相关他的一些同学们的修养情况。

　　他问道：

“老师，颜回同学为人怎么样?

”

　　孔子沉吟了一下答道：

“颜回的仁爱之心比我要好。

”

　　“那子贡呢?

”子夏接着问。

　　“他呀!

他的辩才比我好。

”孔子笑着说。

　　“那子路，子路同学呢?

”子夏又接着问。

　　孔子开心地笑着说：

“要说勇武精神，我们都不如他。

”

　　“那子张呢?

子张难道也有过老师之处?

”子夏满脸狐疑。

　　孔子顿了顿，说：

“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。

”

　　子夏听到这里，禁不住站了起来。

他曲躬作揖地问道：

“老师，这我就不明白了。

既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢?

”

　　孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：

“子夏!

你别着急，先坐下，听我慢慢说。

颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过度的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出准确的决断，从而反而害了别人。

所以说，他虽能仁，却不能忍。

（注：

佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

　　孔子接着对子夏说：

“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。

他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。

所以，他能辩不能讷。

”

　　“关于子路，”孔子继续说：

“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。

但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。

这样难免会意气误事。

所以说，他能勇，不能怯。

”

　　“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：

“他过于庄重严谨，以致清不容物。

不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。

所以，他能庄，不能谐。

”

　　“所以，”孔子最后总结道：

“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。

这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。

”

　　二、神武不杀

　　谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。

对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。

不过，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。

　　据《孔子家语》和《淮南子》的相关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。

身长（周制）九尺六寸。

周制一尺，约现代二十到二十三厘米。

也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。

记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。

孔子的胆气，压倒当时的勇士孟贲。

孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。

孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。

不过，即使孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。

他仅仅一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。

　　孔子所处的时代，当时只有几百万人。

但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。

他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。

以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。

不过，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。

而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。

　　所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。

孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。

甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。

不过，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。

　　禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存有，不无关系。

所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

　　三、穷通皆乐

　　——故事取材于《庄子：

让王篇》

　　一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。

而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。

孔子一行，所以连着七天没生火做饭。

熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得很多弟子无精打采，面有菜色。

而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。

　　这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：

　　“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。

到周地拜访，又受老子的数落。

现在，又被人围困在陈、蔡之间。

追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。

先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。

难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?

”

　　颜回听到这里，无言以对。

只好进到屋里，告诉孔子。

孔子听后，推琴长叹道：

“子路、子贡呀!

难道你们真的是小人?

召他们进来，我有话要跟他们说。

”

　　子路、子贡进屋。

子路抱怨地对孔子说：

“老师，我们行到这种步田地，能够说是末路穷途了吧!

”

　　孔子听到这里，厉声喝道：

“子路!

这是什么话?

君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。

我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有?

内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，所以才会知道松柏之真强茂。

过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。

晋文公在曹国受欺，所以产生称霸之心。

越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。

这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗?

”

　　说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。

子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。

子贡见此，愧然自叹道：

“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!

”

　　所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。

有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。

　　四、艺通他心

　　——故事取材于《韩诗外传》

　　一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。

弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。

　　一曲终了，只见曾参喃喃自语道：

“咦!

怎么会是这样呢?

老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?

琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢?

”

　　对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。

不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。

　　孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。

子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。

　　孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。

他说道：

“曾参真是天下一位大贤人呀!

他已经通晓音律的奥秘。

”

　　接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。

他说：

“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。

那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。

然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。

后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。

因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。

所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。

”

　　儒家经典《礼记：

乐记篇》说：

大凡音乐，都是产生于人的内心。

人的情感动于衷，体现在外就是声音。

声音的变化有文理，就成了音乐。

所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。

它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。

在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。

它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。

而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。

它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。

所以，声音之道，与政治之道，是相通的。

　　五、为善知度

　　——故事取材于《淮南子》、《说苑》

　　以前，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，能够到官府去领取赏金。

　　有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。

孔子听说了这件事，就对子贡说：

　　“子贡呀!

你这件事就做错了。

圣人做事能够移风易俗，能够让人效法，能够影响后代，而不会仅仅为了适合自己的兴致。

现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。

如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。

所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。

”

　　子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。

后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。

孔子知道了此事，欣喜地说：

“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。

”

　　不久，子路被任命为蒲城的官长。

为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。

子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。

孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。

子路发现了，非常气愤。

他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?

子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。

仁义之人，与天下共取所有，共取所利。

如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢?

我想不通!

”

　　孔子听完子路的诉说，摇着头道：

“子路呀!

你还是那么粗野，那么处事单纯。

你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢?

让鲁君开粮仓去接济他们呀?

你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。

现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。

”子路闻此，无语而退。

果然，不久相府派人来找孔子说：

“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?

”

　　孔子见此情形，知道解释已没什么用了。

于是，便带着弟子，离开了鲁国。

　　六、善易不卜

　　——故事取材于《说苑》

　　在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。

他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这个家三代鲁国大夫。

　　一次，孔子问漆雕马人道：

“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。

您可不能够说说，哪个要更贤明一些呢。

”

　　漆雕马人回道：

“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。

如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。

在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。

在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。

孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。

这都是我亲眼所见。

至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。

”

　　孔子听完笑着说：

“先生真会说话!

”

　　孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：

“马人先生可真是一位君子呀!

他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。

他的意思是说：

一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。

而古人云：

善易者不卜。

也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。

”

　　七、慎言鬼神

　　在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

　　比如，雍也篇：

樊迟问知。

子曰：

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”

　　先进篇：

季路问鬼神。

子曰：

“未能事人，焉能事鬼?

”“敢问死。

”曰：

“未知生，焉知死?

”

　　从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存有的。

不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。

是各安其道，不要搅合到一起。

尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。

所以，敬而远之比较好。

至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

　　同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。

你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、