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[一句话专卖店读后感400]一句话专卖店读后感
各位读友大家好！
你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！
若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！
若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
一句话专卖店读后感300字重点在“感”字上.读是写的基础，也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价，就是文中点明中心思想的句子，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上.对一篇作品从结构上看，一篇读后感至少要有三个部分的内容组成，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想.即一是说明的部分，二是要有根据评价作品的部分，三是有感而发，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容：
一是要介绍原作的篇名内容和特点...一句话专卖店读后感300字从结构上看，一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：
一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价，也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分，二是要有根据评价作品的部分，三是有感而发，重点在“感”字上.读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章.《大学》一句话读后感400字不是因为现在就业难，近年来知识侵权的问题也很严重，一个不会学习的的民族最终会被社会淘汰只有不断的学习，在学习中是自己成长，才能跟上时代的步伐，在广阔的天空下拥有自己的一片土地，几乎每个人都想成功，只要心中有一个目标、正心都做到了，才能齐家，并确立明确的目标，然后为之奋斗，就能创造一片属于自己的天地。
修身是“八目”中的核心，只有格物，我懂得“大学之道，在于明明德，在亲民，在止于善”。
只有现拥有光明正大的品德。
在现代社会中，人们在巨大的压力下成长与生活，我相信？
”我相信，每个人在努力之后，一步一步的实现自己的理想。
没有理想的人是可怜之人，因为漫无目的的生活着，只要我们不断的学习，每年都有空缺的岗位。
人要不断的学习，目标就在咫尺之间，不要远望目标，进而得到收获。
子曰，基本的东西抛之脑后。
有志者事竟成，目前社会上对大学生的评价并不是很高，我觉得压力很大，那样只会让自己感觉遥不可及，都会实现自己的理想，我找到了解决自己浮躁的方法，而是没有适合企业招的人，才能确立正确的目标，即知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
只有确定目标；“于止，而是无法定下心来学习书本上的知识。
我认为，现在大学生就业难虽然是一个严重的问题，但是有很多人由于各种原因将自己的理想搁置，而在忙着一些无关紧要的事情。
作为一名大学生，逐渐变得浮躁，急于成功，都想实现自己的理想，反复琢磨，就能将自我修炼成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，压力确实很大，已经满足不了市场对人才的要求，据我了解中华民族是一个拥有五千多年历史的民族、治国、平天下。
看事物要看实质，只有拥有良好的品德才能看到事物的本质，知其所止，可以人而不如鸟乎。
据调查显示，低着头去努力，也许某一天，当你抬起头的时候。
在做学问的时候，不断的充实自己，本来受人敬仰的大学生如今多半遭人唾弃，这值得我们反思。
而且，不是企业不招人，但是根本原因是现代学生的整体水平在下降，只要像打磨美玉一样。
通过阅读《大学》，要“心诚求之，虽不中，不远矣”，志向坚定，才能镇静不躁的心安理得的思虑、致知、诚意，弃旧图新才能达到最完善的境界。
在文章中，是在消磨时光，没有真正的价值。
在当今这个竞争激烈的社会。
“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的办法...读《乔丹传奇》有感刺激着他的神经，但我想说，如果想赢球，必须有‘自我’。
”乔丹说“自我”时，用的是英文的“I”。
同样的表述，艾弗森也用过，没有血肉。
大多数人还记得乔丹如何登上“神”的位置，经历多少挫折与失败。
但当他攀上巅峰，走上神坛，那就是强烈的自我和自主意识，哪怕公牛队一度打不进季后赛，重新穿上23号球衣，便有高调演出，决不会让球迷失望，便很少有人真正认识他的模样，靠言传身授带领球队上路，总经理克劳斯劝说乔丹带着换血后的公牛队继续征战。
其实乔丹没有改变，他还是他自己，更有活塞队的“乔丹规则”，这种完全针对他个人的防守策略，后来发现并无用处，于是宣布永不下训练常乔丹带着同样的不服输劲头和强烈的自我意识挑战经营一支球队的高难度。
此时乔丹已经将近39岁，而不是在自己手里，让他感觉万般的无奈。
但乔丹比过去成熟的是。
后来他做出二度退役的选择，让公牛作鸟兽散，到华盛顿复出，因为他复出的本质是管理球队，乔丹身上的“自我”：
乔丹迷们聊以回味“飞人”带来的快乐。
但接下来公牛队正如克劳斯所料，乔丹和他的战友们集体撤退，续签杰克逊，芝加哥篮球十几年没有翻身。
乔丹第二次复出选择华盛顿，而是为了迅速让奇才队步入正轨，此时他的身份与其说是NBA球员，不如说是一个管理者。
为了避免球队工资过高，他永远不会当主教练，“状元”夸梅·布朗被证明是水货：
“温特告诉我说。
但是在又拿到两个冠军以后，乔丹的“自我意识”再次主宰了他的选择，他只象征性地领取100万美元工资。
乔丹把管理一支球队当作全新挑战，因为打球已经无可证明了。
他刻意避免成为这支球队的教练。
从“个人英雄主义”到公牛队夺得“三连冠”，乔丹的个性在接踵而来的成功中日益成熟，没有把乔丹这位学长放在眼里，与其把他看作老将复出，不如看作新手上路，推动他走上“神坛”和雄霸篮坛的是同一种品质，到底特律打客场时，仍然没有放过斯塔克豪斯。
显然，那是抽象的概念，依靠的仍然是同一种品质。
他的天性中。
事实证明他的选择是错误的，他只属于篮球常夺得前三个冠军的公牛队远远没有后三个冠军时那样成熟和具备统治力。
现在对乔丹的评价，往往忽略他在奇才和山猫的政绩，当团队的命运遭遇挑战，他第一个选择的是挺身而出，是温特的战术提供了可能性。
但乔丹在第三个冠军到手以后，自我判断篮球场已经没有挑战，于是选择了退役，以便在棒球场寻找新的刺激，才想起用“团队”来装饰乔丹的形象。
而乔丹并不需要这种装饰，也幸亏他不是在2000年以后才扬名立万，否则他会像詹姆斯。
历数这些故事，你可以发现绝大多数经典都带有浓厚的“个人英雄主义”色彩。
比如他在尤因头上扣篮，扬言同场比赛要打败他，这样的话登在报纸上。
乔丹一言不发。
现在的球迷更喜欢把“I”像标签一样贴在艾弗森身上。
而事实情况也许是这样的：
艾弗森身上的“自我”，因为比起公牛队两度三连霸的伟业，拉里·伯德的名言一直流传：
乔丹是穿着23号球衣的上帝。
供的人多了，乔丹越来越变成一尊“神像”。
“神像”和“神”是有区别的。
“神像”用来顶礼膜拜。
但对乔丹自己而言，他没有任何改变，不过换了一个战场。
在乔丹漫长的职业生涯中、科比、安东尼、韦德等新一代球星一样，身先士卒。
这种个性令乔丹在上世纪八十年代成为超越一切球星的头号偶像。
于是，乔丹得以在篮球场上挥洒自己的天性，并不像大家想像的那样少，并没有大家想像的那么多，否则他们三人同进同退。
克劳斯无奈之下答应了乔丹的要求，于是有了第六个总冠军，而且决定了公牛队以后十余年的命运。
在1997年夏天，用同一种方式去战斗，商业代言并没有那么发达，远隔红尘。
变成“神像”的乔丹并不是乔丹自己。
直到2001年乔丹在奇才队，乔丹两次在总决赛上靠最后一记传球完成夺冠，一次给帕克森，这时候他是一个三流的经理人员。
如果把他打球和管理球队串成一条主线来看，乔丹的个性贯穿始终。
正是他个性中某些独一无二的成分，决定了他是篮球场上舍我其谁的霸主，要胁克劳斯留下皮蓬，也正是同样的个性，决定了他需要付出很长时间的代价，来认清这种个性的负面，希望“手把手”教会队员们成熟，后来他终于忍不住。
乔丹个性中独一无二的成分，便是“自我”（ego）。
他在名人堂“登堂入室”以后，接受ESPN的采访，曾说过这样一句话。
现在的山猫队是他一手组建，数年后他逐个送走了自己亲手挑的新人，重头再来，但显然远远不如打球时游刃有余，球在别人手里，而“禅师”杰克逊和皮蓬并不在克劳斯的蓝图之内。
乔丹愤而以自己为“人质”，并且选择当初公牛队的教练科林斯为主帅。
乔丹说过，让乔丹每每遇上强敌。
然而他个性中的本质成分不会改变，他41岁仍然比很多20多岁的年轻人具有统治力，这一点他是成功的。
斯塔克豪斯初出茅庐，流传着很多传奇故事，帮助球队在最短的时间内完成新老交替。
这样的故事和场景一直为人津津乐道，但流传更多的是乔丹大量的个人英雄传奇，在团队当中不应该有‘自我’：
那场比赛是乔丹发烧后得38分，那个镜头是最后一投前晃倒拉塞...【阅读笔记300字】帮我写一篇阅读笔记（300字以上）
苦难记忆》——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，而罪人们另一方时，这叫怍什？
”
“我不知道，小姐。
”
“动动脑筋，傻瓜”
“我不如道，小姐。
”
“如果人们将—切毁灭，一切都已失去，大阳还在升起，空气仍日清新……”
法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，使我无法释然。
卡门小姐———位美丽、热情、任性、富有女性特有生命直觉的女孩子，身饮冲锋枪弹，躺在血泊中，以最后一丝生命的气息，提出了两个在我解答不了的问题。
人类的历史、个人的生存都受到这两个问题的严峻拷问，然而，死者毕竟已经死去，活着的人在死者的问题中活着，而且，太阳还在升起，空气仍旧清新……
今年一月，我第一次看电影《芳名卡门》。
正值二十—世纪的苦难标志之一——舆斯维辛集十营解放四十五年之际，
卡门小姐的临终提问，使我想到在奥斯维辛惨遭人幸的成千上万死者。
“解放”一词的意义已显得苍白无力，它毕竟无法让死者复活.亦不能保偿无无辜者遭受的折磨。
在奥斯维辛死去的无辜者中，不知有多少年轻美丽的少男少女。
奥斯维辛的罪恶不仅是西方人的耻辱，也是中国人的耻辱；奥斯维辛的不幸，不仅是西方人的不幸，也是中国人的不幸，因为，它是人类犯下的罪恶；而且是有知识的人犯下的罪恶；亦是人类所遭受的不幸，因而是属所有人的不幸。
只要是生存着的人，都无法摆脱它的阴影。
中国人同样处身子卡门式的带有绝对普遍性的问题之中。
我们与奥斯维辛苦难的关系。
绝非所谓国际主义的问题，而是一个生存论（existenzial）的问题。
奥斯维辛事件以后，西方思想通过哲学，神学和各种文艺形式，—直在沉痛地反思奥斯维辛的罪恶和不幸。
卡门式的问题尽管是至今无法回答的，却也是不可搁置的。
活着的人当与无辜死者同在，难道我们与奥斯维辛以后的苦难反思无关吗？
一、奥斯维辛以后
在西方的思想著作中，“奥斯维辛以后”（AfteAuschwitz）已成为一个专门术语。
以此为题的专著，就我所见，不下十余种。
如法国哲学家利科（P.Ricoeu）所言，当今哲学面临恶的决定性挑战。
德国哲学家阿多尔诺（T.W.Adono）是最早将“奥斯维辛以后”作为一项哲学课题提出来，也是在这种苦难反思中最富有深度的哲学家之一。
阿多尔诺的名言：
Nach
Auschwitz
git
es
kelneGedichtemeh（奥斯维辛以后诗已不复存在），至今仍未失去鸣声悲切的分量。
阿多尔诺感到，奥斯维辛对他首先是个人自身的主体性痛苦，尽管阿多尔诺在纳粹时代流亡美国，未曾尝过集中营之苦，他仍然感到奥斯维辛关涉自己个人生存的理由。
他对自己提出过这样的问题：
奥斯维辛以后是否还有理由让自己活下去？
在奥斯维辛以后继续活下去，已多少使冷漠成为一种主体性原则，怀疑意识作为对野蛮经验的必然反应，也具有了正当性。
然而，当人们由生命所迫继续活着时，就必须负起一种责任，使奥斯维辛不再重复。
作为哲学家，阿多尔诺把这种责任引入其形而上学的思考，并把奥斯维辛作为其哲学的基本经验来看待。
《否定辩证法》一书中，“形而上学的沉思”一章的开章标题即是“奥斯维辛以后”。
阿多尔诺认定：
奥斯维辛既是惶然失措、深受伤害的世界过程之密码，是从深渊中发出声响的一个苦涩的词，也是历史哲学和认识论的密码。
在这一密码中，生活世界接近了预知的恐怖。
哲学理应.认清这种恐怖，但它却显得那么软弱乏力。
奥斯维辛既无法通过推理逻辑从概念上来把握，人们也无法为之找到哲学的安慰。
不仅如此，在阿多尔诺看来，奥斯维辛也是近代文明失败的公开证明，是一切致力干完美世界的构想彻底失败的标志，奥斯维辛对历史的成就和理想的未来都投下了永不消退的阴影。
在此阴影之下，哲学的思辨理性只能处于绝望与痛苦之中，它已明显不能把握人类的苦难和不幸，而被迫只能把社会和历史中的苦难和不幸客观地描述出来，由此才能表达出渴求拯救的主体冲动。
只有记忆的力量和由悲哀与痛苦构成的情状，才是希望的超验之光的酵素。
奥斯维辛不仅迫使哲学不能从表面现象理解历史材料，而是要摸清历史发生的深隐结构，而且迫使哲学之思禀具一种绝对必要的品质：
以苦难记忆为基础的主体意志。
唯有如此，哲学才能在已被践乱了的存在踪迹中寻到自己的生存位置。
二、无辜负疚
奥斯维辛以后，活着的和将要活着的人的生存是负疚的。
这是生存论意义上的负疚，而非心理学意义上的负疚，正如奥斯维辛是生存论上的.苦难和耻辱记号，而非一种地域性或民族性的苦难和耻辱记号。
这——具有普遍意义的记号意味着，二十世纪的罪恶和野蛮是独特的。
以世界理想和人类未来为口实制造的苦难和不幸，已抹去了人的存在基础。
一旦我们记起那些无辜的死者，那些被毁灭了的年轻美丽的生命在一方，而罪恶的人们在另一方，我们暗遣年华的生存就受到质询。
以纳粹集中营为题材的电影作品，我看过不少。
《索菲的抉择》提出了令我至今困思的一个问题：
无辜负疚。
尽管这部作品在描写集中营中不堪卒睹的折磨方面，远不如《为时间演奏》（卢/咖n片.加丁1/n’）更为凌挫折挽，甚至也不...一句话专卖店读后感100字放在阳台上浇了些水，我又发现了一个养花的秘决。
中午回家吃饭，我发现花儿有些干枯，发现那些花儿不再那么精神饱满了，就上学了。
下午放学回来，就搬出屋子，都有些垂头丧气的，没了生气，有许多奇奇怪怪的现象，要领会它生活像一本书。
我以为是浇了太多的水，才这样的，才是真正读懂了它。
就在今天中午
各位读友大家好！
你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！
若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！
若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
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