浅谈郑板桥的《道情十首》 穆恭.docx
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浅谈郑板桥的《道情十首》穆恭
浅谈郑板桥的《道情十首》穆恭
笔者以前有《郑板桥集》，为其自选集。
不幸毁于十年浩劫。
后来购买了大厚本郑板桥诗文书画全集》和《郑板桥诗词选》。
郑板桥遗闻趣事不少。
一致认为他是一个正直的落魄书生，以诗文书画驰名，当了拾贰县官，因灾荒开仓放粮得罪权贵被罢免。
但是，他伍拾生子，乃仍其妾所生，其书画均是以银钱出卖。
或许比那些贪官污吏强不少，但决非平民百姓可比。
其诗词流露出对平民百姓的同情，大概贫苦出身有关。
十首道情流传广泛，影响深远。
我们一些古典诗词爱好者近日曾反复研讨。
因而参照有关资料加以整理，编写出本文供同好参考。
郑板桥，名燮，字克柔，康熙三十二年（1693年）十月二十五日生于扬州府兴化县。
郑板桥是扬州八怪之一，不仅是书法家、画家，而且还是文学家。
他的书画堪称是艺术珍品，他的文学作品中也不乏佳作。
《郑板桥集》分为《家书》、《诗钞》、《词钞》、《小唱》、《题画》五辑，《道情十首》就是编在《小唱》一辑中的，流传广泛，影响深远。
板桥有次在扬州北郊遇饶五姑娘，姑娘拜而谢曰:
“久闻公名，读公词，甚爱慕，闻有《道情十首》，能为妾一书乎?
”道情唱遍扬州也唱遍北京。
北京歌女招哥以唱板桥道情闻名，郑板桥知道后便赠诗赠银，在《寄招哥》一诗中说“宦囊萧瑟音书薄，略寄招哥买粉钱”。
郑板桥在做了12年官后，却落了个“莫须有”的罪名被罢归，后游杭州，和杭州太守吴作哲，湖州太守李堂泛舟湖上，“醉后，即唱予道情以相娱乐”，郑板桥在听到杭州吴太守，湖州李太守会唱自己的道情后，感到非常高兴。
《道情十首》不仅在当时有很大的影响，而且一直影响至今。
鲁迅先生曾几次提到郑板桥的《道情》，并加以称赞，他在《三闲集·怎么写（夜记之一）》中写道：
我宁看《红楼梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够使我不舒服小半天。
《板桥家书》我也不喜欢看，不如读他的《道情》。
他在《花边文学·一思而行》中说：
人间世事，恨和尚往往就恨袈裟。
幽默和小品的开初，人们何尝有贰话。
然而轰的一声，天下无不幽默和小品，幽默那有这许多，于是幽默就是滑稽，滑稽就是说笑话，说笑话就是讽刺，讽刺就是漫骂。
油腔滑调，幽默也；“天朗气清”，小品也；看郑板桥《道情》一遍，谈幽默十天，买袁中郎尺牍半本，做小品一卷。
有些人既有以此起家之势，势必有想反此以名世之人。
于是轰然一声，天下又无不骂幽默和小品。
其实，则趁队起哄之士，今年也和去年一样，数在不少的。
鲁迅在这里讥刺了文坛上的“起哄”现象，指出当时有些浅薄文人借郑板桥《道情》而侈谈什么幽默。
江泽民同志曾引用过郑板桥《道情》中的一首：
“老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中。
门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙。
一朝势落成春梦。
倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
”江泽民同志说：
“功名利禄的思想太重了，没有什么好处，使自己不得自由。
人总要有一种高尚的灵魂。
”由此可见，《道情十首》以自己独特的魅力影响着一代又一代人。
我国第一所近代大学退休协会诗词组的几位老年教育工作者，近日也研讨了这《道情十首》。
认为的确写得很好，但在韵律中反映出地方方言的影响。
一、关于《道情十首》的创作时间，历来颇有争议。
一说作于雍正三年（1725年），一说作于雍正七年（1729年）。
裴景福《壮陶阁书画录·清郑板桥书道情卷》中《道情十首》的跋语是:
“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作《道情》十首以遣兴。
今十二年而登第，其胸中尤是萧骚也。
人为贫贱时，好为感慨。
一朝得志，则讳言之，其胸中把鼻安在!
西峰老贤弟从予游，书此赠之。
异日为国之柱石，勿忘寒士家风也。
乾隆二年人日，板桥居士书并识。
”而刻本《道情十首》的跋语是:
“是曲作于雍正七年，屡抹屡更。
至乾隆八年，乃付诸梓。
刻者司徒文膏也。
”另《刘柳村册子》中记载:
“道情十首，作于雍正七年，改削十四年，而后梓而问世。
”由此而来，在郑板桥自己的几种说法中，提到最早的时间是雍正三年，提到最多的是雍正七年，这几种说法都是出自郑板桥自己，那么绝对不是自相矛盾的，而是相互联系的。
雍正五年（1727年），黄慎于此年在广陵雅歌楼以草书手抄《道情十首》。
《道情十首》应始作于雍正三年，本年郑板桥自京师落拓而归，不得志，满腹牢骚，遂作《道情十首》，经过屡抹屡更，雍正七年是完成《道情十首》初稿的时间。
正因如此，导致《道情十首》有多种版本。
广东省博物馆所藏郑燮道情手稿与刻本有不同之处。
刻本的开场白是:
“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁;劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。
自家板桥道人是也。
我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。
我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，销除烦恼。
每到山清水绿之处，聊以自遣自歌。
若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。
这也是风流事业，措大生涯。
不免将来请教诸公，以当一笑。
”尾白是:
“风流家世元和老，旧曲翻新调;扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。
”广东省博物馆所藏的郑燮道情手稿的开场白是:
“暑往寒来春复秋，夕阳西下水东流。
将军战马今何在?
野草闲花满地愁。
列位晓得这四句诗是从那里来的?
是秦王符坚墓碑上的。
那碑阴还是敕勒布歌。
无非慨往古之兴亡，叹人生之奄忽，凄凄切切，悲楚动人。
那秦王符坚也是一条好汉，只因不听先臣王猛之言，南来伐晋，那晓得八公山草木皆兵，一败而还，身死国灭，岂不可怜!
岂不可笑!
昨日板桥道人授我道情十首，倒也踢倒乾坤，掀翻世界，唤醒多少痴聋，打破几场春梦。
今日闲暇无事，不免将来歌唱一番，有何不可。
”尾白是:
“玉笛金箫良夜，红楼翠馆佳人，花枝鸟语谩争春，转眼西风一阵。
滚滚大江东去，滔滔红日西沉。
世间多少梦和醒，惹得黄粱饭冷。
你听前面山头上隐隐吹笛之声，想是板桥道人来也。
趁次月明风细，不免从他唱和追随，不得久留谈话。
列位请了。
”这些都说明了《道情十首》经历了屡次增改，非一时之作。
二、《道情十首》在《郑板桥集》中是被单独列出来编在《小唱》一辑中的，而《小唱》一辑中除《道情十首》之外别无其他作品，可见《道情十首》是受到作者非常重视的。
郑板桥在什么情况下想到创作《道情十首》的呢？
查阅郑板桥的研究资料，有两处记载：
1“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作《道情》十首以遣兴。
”；2“板桥自京师落拓而归，作四时行乐歌，又作道情十首。
”由此两处可见，郑板桥作《道情十首》的原因是落拓京师，不得志。
雍正三年，郑板桥在游历了长安、洛阳等地后来到了大清国的京师—北京。
北京是大清国政治、经济、文化的中心，这里有文人墨客，达官显贵，郑板桥在这里逗留了一段时间，交游广泛，其最主要的原因是希望被人赏识，打开仕途。
可是他性格狂放不羁，最终不能得志。
《郑板桥集》后面的郑板桥年表中记载：
“出游北京，与禅宗尊宿及期门羽林诸子弟游，日放言高论，臧否人物，无所忌讳，坐是得狂名。
”在北京时，郑板桥与高僧、羽林子弟游玩，每每放言高论，激浊扬清，臧否人物，因此而招致了“狂名”，京城的正统社会肯定容不下他，干谒的路途也就阻塞了。
他在《自谴》一诗中说：
“束狂入世犹嫌放，学拙论文尚厌奇”。
他说自己约束狂放的性格来对待世事，还被人嫌恶为放荡；他假装笨拙地评论文章，被人厌弃为怪奇。
所以，郑板桥寻求事业的热情大减，对仕途表示灰心厌倦，写下了《燕京杂诗》：
“不烧铅汞不逃禅，不爱乌纱不要钱。
但愿清秋长夏日，江湖常放米家船。
”诗的大意是郑板桥不追求做官，不爱惜金钱，他要学宋代书法家米芾那样，摆脱金钱和官位的烦恼，带着图书，游荡于江湖之上。
由于郑板桥在京不得志，于雍正三年下半年回到扬州，开始创作鄙弃功名，淡薄名利的《道情十首》以遣兴。
三、郑板桥的《道情十首》可分为三部分。
前七首为第一部分，也是道情十首的精华所在，即:
“老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾；扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。
”“老樵夫，自砍材，捆青松，夹绿槐；茫茫野草秋山外。
丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔。
坟前石马磨刀坏。
倒不如闲钱沽酒，醉熏熏山径归来。
”“老头陀，古庙中，自烧香，自打钟；兔葵燕麦闲斋供。
山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松。
秋风闪烁颓垣缝。
黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。
”“水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾；棕鞋布袜相厮称。
修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径，闻说到悬崖结屋，却教人何处相寻。
”“老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中。
门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙。
一朝势落成春梦。
倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
”“尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝；千门打鼓沿街市。
桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归。
残杯冷炙饶滋味。
醉倒在回廊古庙，一凭他风打雨吹。
”“掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋；看看又是重阳后。
几行衰草迷山郭，一片残阳下酒楼。
栖鸦点上萧萧柳。
措几句盲词瞎话，交还铁板歌喉。
” 他写了生活底层的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的日常生活，描写了他们自由自在的天地，表现了他们无羁无绊的性格。
这七种人都是生活在社会底层的人，他们虽然过着清贫的生活，但他们自得其乐，我行我素，活得很洒脱。
特别是这些道出了作者的心声:
蔑视功名，淡薄名利，与其挣扎于名利场中，还不如过这七种人的生活。
这些虽然是郑板桥不得志时的牢骚，看起来有种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，其实不然。
郑板桥做潍县县令时，时逢自然灾害，面对如此局面，郑板桥采取了多项措施领导县民度过了灾难。
其间，山东巡抚、知府知道皇上想天下安定，都想讨好皇上，认为报了灾会引起皇上不安，殃及自己的升迁，就瞒灾不报。
而郑板桥不顾触犯上司，如实上报灾情，所以得罪了很多大官。
潍县灾后，大官们大会众官，席间上司要官仅七品的郑板桥吟诗，郑板桥看到这些发难财的贪官，心中如沸，愤然吟道：
“原原本本岂徒然，静里观澜感逝川。
流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉。
”由此可以看出郑板桥不愿和贪官们同流合污，蔑视那些饵名钓禄，作威作福的权贵，体现了郑板桥的民本思想。
在他任官期间很爱民，他提出了“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人”。
他的创作题材多取日常生活中常见的、能体现民间痛痒和安慰劳人的题材。
道情就是一个典型的代表。
尽管道情中表现了许多消极的观念，但是十余年惨淡经营，力求通俗平淡，目的是让生活中的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者能够读懂，能够传唱，以慰天下之劳人。
由于“板桥非闭户读书者，长游于古松、荒寺、平沙、运水、峭壁、墟墓之间。
”正因为他有了这些经历，所以才会写得如此得心应手。
这七首道情通过沙鸥点点、荻港萧萧、茫茫野草、荒冢碧苔、古庙白屋、柴扉菊径、衰草栖鸦等自然景物构成了凄婉萧瑟的氛围，多了几分远离尘嚣的安宁寂静，少了几分人世的烦恼和名利的羁绊，这与晋陶渊明的《饮酒》有相似之处。
如陶氏《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
青松在东园，众草没其姿;凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
幽兰生前庭，含薰待清风;清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通;觉悟当念还，鸟尽废良弓。
” 陶渊明在“误落尘网中，一去三十年”之后，厌恶名利，脱离樊笼，隐逸避世，这些所写的自然景色正表现了隐逸之乐。
给我们展现出一幅清虚空灵，超凡脱世的水墨画，无论意境还是旨趣都和《道情十首》相似。
《道情》第八首和第九首是第二部分，咏叹历史，感慨沧桑。
即:
邈唐虞，远夏殷。
卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。
文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。
最可叹龙盘虎距，尽销磨《燕子》、《春灯》。
吊龙逢，哭比干。
羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。
南来薏苡陡兴谤，七尺珊瑚只自残。
孔明枉作那英雄汉，早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。
郑板桥以道家虚无的态度回顾了历史，上自唐虞，下至明朝。
感叹了历朝历代的兴亡交替，来也匆匆，去也匆匆。
咏叹历史英贤名流操劳忙碌，鞠躬尽瘁，最后还是徒劳。
他崇拜庄子与老子的清静无为，逍遥自得。
一部五千年的历史，到头来只是万事皆空，还计较什么谁得谁失，争什么谁高谁下。
这些所表达的思想和《红楼梦》中的《好了歌》有异曲同工之妙。
人们都知道神仙生活的美好，却依然贪恋世间的功名利禄，即使明明知道到头来只是一场空幻，却总是忘不了内心对世俗的牵挂。
这首《好了歌》可算是一种劝世歌，具有很浓的警世意味，这首歌表面上是说世人眷恋世俗的一切，其实是劝人及早忘却世俗的牵挂，以免徒增无谓的困扰和痛苦。
但是，古今中外又有多少人能看破红尘、淡泊人生，彻底断绝功名、利禄和家庭的杂念呢？
曹雪芹的悲观心态影射到贾宝玉身上，到最后贾宝玉领悟到“繁华过后一场空”的心境，而遁入空门了。
甄士隐悟道后，曾作《好了歌》解注：
“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧?
训有方，保不定日后作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长;乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
” 这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。
它同《好了歌》一样，同属愤世嫉俗的产物。
由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭宕有致，就使它更具有强烈的感染力。
它对于当今社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水。
《道情》第十首是最后一部分，点明了整个道情的主旨中心，即:
拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。
黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。
收拾起渔樵事业，任凭他风雪关山。
其中点明了道情的目的是为了“唤庸愚，警懦顽”，这正好与开场白中的“无非唤醒痴聋，销除烦恼”“觉人觉世”相呼应。
在道教诗歌天地中，“道情”不拘一格，或七言，或四言，或杂言，重在以通俗语言点破玄机，启人了悟。
如张三丰之《道情歌》所云：
“道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐放下，次将道理细研精。
”其用语明白如话，却有一种感召的力量。
宣扬了道教关於“清净”、“寡欲”、“不争”等教义思想。
而郑板桥的道情也是同样，以劝人劝世为宗旨，以超脱散淡的情怀，讽古咏今，超脱于世俗名利之上，达到无牵无绊，自由自在的境界，表现为对功利主义，仕途经济的淡漠与蔑视，所以板桥道情有着旺盛的生命力，经过一代一代的传唱，仍然万古常青，无论是文人雅士还是平民百姓都对它很青睐。
开场白：
“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁;劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。
自家板桥道人是也。
我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。
我如今也谱得《道情十首》，无非是唤醒痴聋，销除烦恼。
每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。
若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。
这也是风流事业，措大生涯。
不免将来请教诸公，以当一笑。
”裴本、广东本与刻本不同：
“暑往寒来春复秋，夕阳西下水东流。
将军战马今何在?
野草闲花满地愁。
列位晓得这四句诗是那里的?
是秦王苻坚墓碑上的。
那碑阴还有《敕勒布歌》。
无非慨往古之兴亡，叹人生之奄忽，凄凄切切，悲楚动人。
那秦王苻坚也是一条好汉，只因不听先臣王猛之言，南来伐晋，那晓得八公山草木皆兵，一败而还，身死国灭，岂不可怜!
岂不可叹（广东本作“笑”）!
昨日板桥道人授我《道情十首》，倒也踢倒乾坤，掀翻世界，唤醒多少痴聋，打破几场春梦。
今日闲暇无事，不免将来歌唱一番，有何不可。
”夏本与刻本开场白相同，惟“销除”作“消除”。
道情词：
1.老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。
“轻波”，夏本作“清波”；“一曲”，夏本、广东本作“一阕”。
2.老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外。
丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔。
坟前石马磨刀坏。
倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。
3.老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，兔葵燕麦闲斋供。
山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松。
秋星闪烁颓垣缝。
黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。
“燕麦”，广东本作“蕨粉”。
4.水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾，棕鞋布袜相厮称。
修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。
闻说道悬岩结屋，却教人何处相寻？
“闻说道”，裴本作“闻道是”；“悬岩”，裴本、广东本作“悬崖”。
5.老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。
门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。
倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
6.尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市。
桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。
醉倒在回廊古庙，一凭他风打雨吹。
7.掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋，看看又是重阳后。
几行衰草迷山郭，一片残阳下酒楼，栖鸦点上萧萧柳。
措几句盲辞瞎话，交还他铁板歌喉。
“一片残阳下酒楼”，裴本、广东本、天津本均作“一片斜阳下酒楼”，夏本作“一片残霞暗酒楼”。
8.邈唐虞，远夏殷。
卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。
文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。
最可叹龙盘虎踞，尽销磨《燕子》、《春灯》。
9.吊龙逢，哭比干。
羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。
南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。
孔明枉作那英雄汉，早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。
“孔明枉作那英雄汉”，裴本作“孔明不算英雄汉”，广东本作“孔明枉做这英雄汉”，夏本、天津本均作“孔明枉做那英雄汉”。
10.拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。
黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。
收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。
“惯打”，裴本、广东本作“惯射”。
尾白:
风流家世元和老，旧曲翻新调;扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。
裴本、广东本作“玉笛金箫良夜，红楼翠馆佳人，花枝鸟语漫争春，转眼西风一阵。
滚滚大江东去，滔滔红日西沉。
世间多少梦和醒，惹得黄粱饭冷。
你看（广东本作“听”）前面山头上隐隐吹笛之声，想是板桥道人来也。
乘（广东本作“趁”）此月明风细，不免从他唱和追随，不得久留谈话。
列位请了。
”跋语:
是曲作于雍正七年，屡抹屡更。
至乾隆八年，乃付诸梓。
刻者司徒文膏也。
裴本跋语作“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作《道情十首》以遣兴。
今十二年而登第，其胸中尤是萧骚也。
人为（一作“于”）贫贱时，好为感慨。
一朝得志，则讳言之，其胸中把鼻安在!
西峰老贤弟从予游，书此赠之。
异日为国之柱石，勿忘寒士家风也。
乾隆二年人日，板桥居士（一版本有“郑燮”二字）书并识。
”夏本跋语为“载臣先生见予所作《道情》，索自书一通奉赠，小胥所抄，不取也。
迟之一岁，乃克如命。
时乾隆八年夏六月八日雨中，乃盖极热微凉后也。
扬州小弟郑燮。
”天津本跋语为“名桥续大哥，二十年前相好于京师，见予《道情十首》，嘱书小楷二纸，其一纸尤楷者，盖奉老伯雁峰先生也。
老伯爱余书画诗词特甚，故敬书之，今几年事，名桥宦游，封公舍其禄，邮书复索重写。
老不能漫楷，真行相杂，勿罪也。
乾隆十九年，板桥郑燮书于潍县官斋。
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