浅谈郑板桥的《道情十首》 穆恭.docx

1、浅谈郑板桥的道情十首 穆恭浅谈郑板桥的道情十首 穆恭 笔者以前有郑板桥集，为其自选集。不幸毁于十年浩劫。后来购买了大厚本郑板桥诗文书画全集和郑板桥诗词选。郑板桥遗闻趣事不少。一致认为他是一个正直的落魄书生，以诗文书画驰名，当了拾贰县官，因灾荒开仓放粮得罪权贵被罢免。但是，他伍拾生子，乃仍其妾所生，其书画均是以银钱出卖。或许比那些贪官污吏强不少，但决非平民百姓可比。其诗词流露出对平民百姓的同情，大概贫苦出身有关。十首道情流传广泛，影响深远。我们一些古典诗词爱好者近日曾反复研讨。因而参照有关资料加以整理，编写出本文供同好参考。 郑板桥，名燮，字克柔，康熙三十二年（1693年）十月二十五日生于扬州府

2、兴化县。郑板桥是扬州八怪之一，不仅是书法家、画家，而且还是文学家。他的书画堪称是艺术珍品，他的文学作品中也不乏佳作。郑板桥集分为家书、诗钞、词钞、小唱、题画五辑，道情十首就是编在小唱一辑中的，流传广泛，影响深远。 板桥有次在扬州北郊遇饶五姑娘，姑娘拜而谢曰:“久闻公名，读公词，甚爱慕，闻有道情十首，能为妾一书乎?”道情唱遍扬州也唱遍北京。北京歌女招哥以唱板桥道情闻名， 郑板桥知道后便赠诗赠银，在寄招哥一诗中说“宦囊萧瑟音书薄，略寄招哥买粉钱”。 郑板桥在做了12年官后，却落了个“莫须有”的罪名被罢归，后游杭州，和杭州太守吴作哲，湖州太守李堂泛舟湖上，“醉后，即唱予道情以相娱乐”， 郑板桥在听到

3、杭州吴太守，湖州李太守会唱自己的道情后，感到非常高兴。 道情十首不仅在当时有很大的影响，而且一直影响至今。鲁迅先生曾几次提到郑板桥的道情，并加以称赞， 他在三闲集怎么写(夜记之一)中写道：我宁看红楼梦，却不愿看新出的林黛玉日记，它一页能够使我不舒服小半天。板桥家书我也不喜欢看，不如读他的道情。他在花边文学一思而行中说：人间世事，恨和尚往往就恨袈裟。幽默和小品的开初，人们何尝有贰话。然而轰的一声，天下无不幽默和小品，幽默那有这许多，于是幽默就是滑稽，滑稽就是说笑话，说笑话就是讽刺，讽刺就是漫骂。油腔滑调，幽默也；“天朗气清”，小品也；看郑板桥道情一遍，谈幽默十天，买袁中郎尺牍半本，做小品一卷。有

4、些人既有以此起家之势，势必有想反此以名世之人。于是轰然一声，天下又无不骂幽默和小品。其实，则趁队起哄之士，今年也和去年一样，数在不少的。鲁迅在这里讥刺了文坛上的“起哄”现象，指出当时有些浅薄文人借郑板桥道情而侈谈什么幽默。江泽民同志曾引用过郑板桥道情中的一首：“老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙。一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。”江泽民同志说：“功名利禄的思想太重了，没有什么好处，使自己不得自由。人总要有一种高尚的灵魂。”由此可见， 道情十首以自己独特的魅力影响着一代又一代人。我国第一所近代大学退休协会诗词组的几位老年教育工作者，近日

5、也研讨了这道情十首。认为的确写得很好，但在韵律中反映出地方方言的影响。 一、关于道情十首的创作时间，历来颇有争议。一说作于雍正三年（1725年），一说作于雍正七年（1729年）。裴景福壮陶阁书画录清郑板桥书道情卷中道情十首的跋语是:“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作道情十首以遣兴。今十二年而登第，其胸中尤是萧骚也。人为贫贱时，好为感慨。一朝得志，则讳言之，其胸中把鼻安在!西峰老贤弟从予游，书此赠之。异日为国之柱石，勿忘寒士家风也。乾隆二年人日，板桥居士书并识。”而刻本道情十首的跋语是:“是曲作于雍正七年，屡抹屡更。至乾隆八年，乃付诸梓。刻者司徒文膏也。”另刘柳村册子中记载:“道

6、情十首，作于雍正七年，改削十四年，而后梓而问世。”由此而来，在郑板桥自己的几种说法中，提到最早的时间是雍正三年，提到最多的是雍正七年，这几种说法都是出自郑板桥自己，那么绝对不是自相矛盾的，而是相互联系的。雍正五年（1727年），黄慎于此年在广陵雅歌楼以草书手抄道情十首。道情十首 应始作于雍正三年，本年郑板桥自京师落拓而归，不得志， 满腹牢骚，遂作道情十首，经过屡抹屡更，雍正七年是完成道情十首初稿的时间。正因如此，导致道情十首有多种版本。广东省博物馆所藏郑燮道情手稿与刻本有不同之处。刻本的开场白是:“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁;劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。自家板桥道人是也。我先世元和公公

7、，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，销除烦恼。每到山清水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流事业，措大生涯。不免将来请教诸公，以当一笑。”尾白是:“风流家世元和老，旧曲翻新调;扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。” 广东省博物馆所藏的郑燮道情手稿的开场白是:“暑往寒来春复秋，夕阳西下水东流。将军战马今何在?野草闲花满地愁。列位晓得这四句诗是从那里来的?是秦王符坚墓碑上的。那碑阴还是敕勒布歌。无非慨往古之兴亡，叹人生之奄忽，凄凄切切，悲楚动人。那秦王符坚也是一条好汉，只因不听先臣王猛之言，南来伐晋，那晓得八公山草木皆兵，一败而还，身死国

8、灭，岂不可怜!岂不可笑!昨日板桥道人授我道情十首，倒也踢倒乾坤，掀翻世界，唤醒多少痴聋，打破几场春梦。今日闲暇无事，不免将来歌唱一番，有何不可。”尾白是:“玉笛金箫良夜，红楼翠馆佳人，花枝鸟语谩争春，转眼西风一阵。滚滚大江东去，滔滔红日西沉。世间多少梦和醒，惹得黄粱饭冷。你听前面山头上隐隐吹笛之声，想是板桥道人来也。趁次月明风细，不免从他唱和追随，不得久留谈话。列位请了。” 这些都说明了道情十首经历了屡次增改，非一时之作。 二、道情十首在郑板桥集中是被单独列出来编在小唱一辑中的，而小唱一辑中除道情十首之外别无其他作品，可见道情十首是受到作者非常重视的。郑板桥在什么情况下想到创作道情十首的呢？查

9、阅郑板桥的研究资料，有两处记载：1“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作道情十首以遣兴。”；2“板桥自京师落拓而归，作四时行乐歌，又作道情十首。”由此两处可见，郑板桥作道情十首的原因是落拓京师，不得志。 雍正三年，郑板桥在游历了长安、洛阳等地后来到了大清国的京师北京。北京是大清国政治、经济、文化的中心，这里有文人墨客，达官显贵，郑板桥在这里逗留了一段时间，交游广泛，其最主要的原因是希望被人赏识，打开仕途。可是他性格狂放不羁，最终不能得志。郑板桥集后面的郑板桥年表中记载：“出游北京，与禅宗尊宿及期门羽林诸子弟游，日放言高论，臧否人物，无所忌讳，坐是得狂名。”在北京时，郑板桥与高僧、羽

10、林子弟游玩，每每放言高论，激浊扬清，臧否人物，因此而招致了“狂名”，京城的正统社会肯定容不下他，干谒的路途也就阻塞了。他在自谴一诗中说：“束狂入世犹嫌放，学拙论文尚厌奇”。他说自己约束狂放的性格来对待世事，还被人嫌恶为放荡；他假装笨拙地评论文章，被人厌弃为怪奇。所以，郑板桥寻求事业的热情大减，对仕途表示灰心厌倦，写下了燕京杂诗：“不烧铅汞不逃禅，不爱乌纱不要钱。但愿清秋长夏日，江湖常放米家船。”诗的大意是郑板桥不追求做官，不爱惜金钱，他要学宋代书法家米芾那样，摆脱金钱和官位的烦恼，带着图书，游荡于江湖之上。由于郑板桥在京不得志，于雍正三年下半年回到扬州，开始创作鄙弃功名，淡薄名利的道情十首以遣

11、兴。 三、郑板桥的道情十首可分为三部分。前七首为第一部分，也是道情十首的精华所在，即: “老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾；扁舟来往无牵绊。沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。” “老樵夫，自砍材，捆青松，夹绿槐；茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔。坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒，醉熏熏山径归来。” “老头陀，古庙中，自烧香，自打钟；兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松。秋风闪烁颓垣缝。黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。” “水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾；棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径，闻说到悬崖结

12、屋，却教人何处相寻。” “老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙。一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。” “尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝；千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归。残杯冷炙饶滋味。醉倒在回廊古庙，一凭他风打雨吹。 ” “掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋；看看又是重阳后。几行衰草迷山郭，一片残阳下酒楼。栖鸦点上萧萧柳。措几句盲词瞎话，交还铁板歌喉。 ” 他写了生活底层的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的日常生活，描写了他们自由自在的天地，表现了他们无羁无绊的性格。这七种人都是生活在社会底层的人，他们虽然过着清贫的生

13、活，但他们自得其乐，我行我素，活得很洒脱。特别是这些道出了作者的心声:蔑视功名，淡薄名利，与其挣扎于名利场中，还不如过这七种人的生活。 这些虽然是郑板桥不得志时的牢骚，看起来有种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，其实不然。郑板桥做潍县县令时，时逢自然灾害，面对如此局面， 郑板桥采取了多项措施领导县民度过了灾难。其间，山东巡抚、知府知道皇上想天下安定，都想讨好皇上，认为报了灾会引起皇上不安，殃及自己的升迁，就瞒灾不报。而郑板桥不顾触犯上司，如实上报灾情，所以得罪了很多大官。潍县灾后，大官们大会众官，席间上司要官仅七品的郑板桥吟诗，郑板桥看到这些发难财的贪官，心中如沸，愤然吟道：“原原本本岂徒然，静里观澜

14、感逝川。流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉。”由此可以看出郑板桥不愿和贪官们同流合污，蔑视那些饵名钓禄，作威作福的权贵，体现了郑板桥的民本思想。在他任官期间很爱民，他提出了“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人”。他的创作题材多取日常生活中常见的、能体现民间痛痒和安慰劳人的题材。道情就是一个典型的代表。尽管道情中表现了许多消极的观念，但是十余年惨淡经营，力求通俗平淡，目的是让生活中的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者能够读懂，能够传唱，以慰天下之劳人。 由于“板桥非闭户读书者，长游于古松、荒寺、平沙、运水、峭壁、墟墓之间。”正因为他有了这些经历，所以才会写得如此得心应手。这七首道情通过沙鸥点点

15、、荻港萧萧、茫茫野草、荒冢碧苔、古庙白屋、柴扉菊径、衰草栖鸦等自然景物构成了凄婉萧瑟的氛围，多了几分远离尘嚣的安宁寂静，少了几分人世的烦恼和名利的羁绊，这与晋陶渊明的饮酒有相似之处。如陶氏饮酒“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 青松在东园，众草没其姿;凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。 幽兰生前庭，含薰待清风;清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通;觉悟当念还，鸟尽废良弓。” 陶渊明在“误落尘网中，一去三十年”之后，厌恶名利，脱离樊笼，隐

16、逸避世，这些所写的自然景色正表现了隐逸之乐。给我们展现出一幅清虚空灵，超凡脱世的水墨画，无论意境还是旨趣都和道情十首相似。 道情第八首和第九首是第二部分，咏叹历史，感慨沧桑。即: 邈唐虞，远夏殷。卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。最可叹龙盘虎距，尽销磨燕子、春灯。 吊龙逢，哭比干。羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。南来薏苡陡兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉作那英雄汉，早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。 郑板桥以道家虚无的态度回顾了历史，上自唐虞，下至明朝。感叹了历朝历代的兴亡交替，来也匆匆，去也匆匆。咏叹历史英贤名流操劳忙碌，鞠躬尽瘁，最后还是徒劳。他崇拜

17、庄子与老子的清静无为，逍遥自得。一部五千年的历史，到头来只是万事皆空，还计较什么谁得谁失，争什么谁高谁下。这些所表达的思想和红楼梦中的好了歌有异曲同工之妙。 人们都知道神仙生活的美好，却依然贪恋世间的功名利禄，即使明明知道到头来只是一场空幻，却总是忘不了内心对世俗的牵挂。这首好了歌可算是一种劝世歌，具有很浓的警世意味，这首歌表面上是说世人眷恋世俗的一切，其实是劝人及早忘却世俗的牵挂，以免徒增无谓的困扰和痛苦。但是，古今中外又有多少人能看破红尘、淡泊人生，彻底断绝功名、利禄和家庭的杂念呢？曹雪芹的悲观心态影射到贾宝玉身上，到最后贾宝玉领悟到“繁华过后一场空”的心境，而遁入空门了。 甄士隐悟道后，

18、曾作好了歌解注： “ 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧?训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长; 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” 这篇解注比好了歌说得更具体、更形象、更冷峭无情。它同好了歌一样，同属愤世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭宕有致

19、，就使它更具有强烈的感染力。它对于当今社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水。 道情第十首是最后一部分，点明了整个道情的主旨中心，即: 拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。收拾起渔樵事业，任凭他风雪关山。 其中点明了道情的目的是为了“唤庸愚，警懦顽”，这正好与开场白中的“无非唤醒痴聋，销除烦恼” “觉人觉世”相呼应。 在道教诗歌天地中， “道情”不拘一格，或七言，或四言，或杂言，重在以通俗语言点破玄机，启人了悟。如张三丰之道情歌所云：“道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐放下，次将道理细研精。”其用语明白如话，却有一种感召

20、的力量。宣扬了道教关於“清净”、“寡欲”、“不争”等教义思想。而郑板桥的道情也是同样，以劝人劝世为宗旨，以超脱散淡的情怀，讽古咏今，超脱于世俗名利之上，达到无牵无绊，自由自在的境界，表现为对功利主义，仕途经济的淡漠与蔑视，所以板桥道情有着旺盛的生命力，经过一代一代的传唱，仍然万古常青，无论是文人雅士还是平民百姓都对它很青睐。 开场白： “枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁;劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。 自家板桥道人是也。我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非是唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流事业，措大生涯。不

21、免将来请教诸公，以当一笑。” 裴本、广东本与刻本不同： “暑往寒来春复秋，夕阳西下水东流。将军战马今何在?野草闲花满地愁。列位晓得这四句诗是那里的?是秦王苻坚墓碑上的。那碑阴还有敕勒布歌。无非慨往古之兴亡，叹人生之奄忽，凄凄切切，悲楚动人。那秦王苻坚也是一条好汉，只因不听先臣王猛之言，南来伐晋，那晓得八公山草木皆兵，一败而还，身死国灭，岂不可怜!岂不可叹（广东本作“笑”）!昨日板桥道人授我道情十首，倒也踢倒乾坤，掀翻世界，唤醒多少痴聋，打破几场春梦。今日闲暇无事，不免将来歌唱一番，有何不可。” 夏本与刻本开场白相同，惟“销除”作“消除”。 道情词： 1.老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往

22、无牵绊。沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。 “轻波”，夏本作“清波”；“一曲”，夏本、广东本作“一阕”。 2.老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔。坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。 3.老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松。秋星闪烁颓垣缝。黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。 “燕麦”，广东本作“蕨粉”。 4.水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾，棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。闻说道悬岩结屋，却教人何处相寻？ “闻说道”，裴本

23、作“闻道是”；“悬岩”，裴本、广东本作“悬崖”。 5.老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。 6.尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。醉倒在回廊古庙，一凭他风打雨吹。 7.掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋，看看又是重阳后。几行衰草迷山郭，一片残阳下酒楼，栖鸦点上萧萧柳。措几句盲辞瞎话，交还他铁板歌喉。 “一片残阳下酒楼”，裴本、广东本、天津本均作“一片斜阳下酒楼”，夏本作“一片残霞暗酒楼”。 8.邈唐虞，远夏殷。卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。文章

24、两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。最可叹龙盘虎踞，尽销磨燕子、春灯。 9.吊龙逢，哭比干。羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉作那英雄汉，早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。 “孔明枉作那英雄汉”，裴本作“孔明不算英雄汉”，广东本作“孔明枉做这英雄汉”，夏本、天津本均作“孔明枉做那英雄汉”。 10.拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。 “惯打”，裴本、广东本作“惯射”。 尾白: 风流家世元和老，旧曲翻新调;扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。 裴本、广东

25、本作“玉笛金箫良夜，红楼翠馆佳人，花枝鸟语漫争春，转眼西风一阵。滚滚大江东去，滔滔红日西沉。世间多少梦和醒，惹得黄粱饭冷。你看（广东本作“听”）前面山头上隐隐吹笛之声，想是板桥道人来也。乘（广东本作“趁”）此月明风细，不免从他唱和追随，不得久留谈话。列位请了。” 跋语: 是曲作于雍正七年，屡抹屡更。至乾隆八年，乃付诸梓。刻者司徒文膏也。 裴本跋语作“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作道情十首以遣兴。今十二年而登第，其胸中尤是萧骚也。人为（一作“于”）贫贱时，好为感慨。一朝得志，则讳言之，其胸中把鼻安在!西峰老贤弟从予游，书此赠之。异日为国之柱石，勿忘寒士家风也。乾隆二年人日，板桥居士（一版本有“郑燮”二字）书并识。” 夏本跋语为“载臣先生见予所作道情，索自书一通奉赠，小胥所抄，不取也。迟之一岁，乃克如命。时乾隆八年夏六月八日雨中，乃盖极热微凉后也。扬州小弟郑燮。” 天津本跋语为“名桥续大哥，二十年前相好于京师，见予道情十首，嘱书小楷二纸，其一纸尤楷者，盖奉老伯雁峰先生也。老伯爱余书画诗词特甚，故敬书之，今几年事，名桥宦游，封公舍其禄，邮书复索重写。老不能漫楷，真行相杂，勿罪也。乾隆十九年，板桥郑燮书于潍县官斋。”