高考语文阅卷老师最欣赏7种议论文结构+5套高考模拟卷.docx

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高考语文阅卷老师最欣赏7种议论文结构+5套高考模拟卷

2019高考语文——阅卷老师最欣赏7种议论文结构

今天来跟大家分享一下最受阅卷老师青睐的3种议论文结构，每一个套路都配有范文参考+结构分析，希望可以促进同学们学以致用的效果！

范例一：

正反论证（对照式文章结构）

【例文】让纪念闪耀理性光芒

纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。

真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来

黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。

然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。

60年前的那幕惨剧:

生灵涂炭、妻离子散、血流成河生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。

德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:

修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！

德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。

德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！

可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。

但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。

日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。

往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:

右翼势力大肆鼓吹中国威胁论，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社拜鬼日本这种偏离理性范畴的纪念活动，自然得到各国人民的一致谴责。

有句话说得好:

跪着的德国人比站着的日本人更高大！

中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。

于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。

但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。

群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。

我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，忘记过去意味着背叛。

而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。

当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的闸门控制情感。

【结构简析】

第1自然段：

总起部分，引入明确中心观点：

真正的纪念需要理性的引导。

第2自然段：

主体部分，正面事例和扣题分析

第3自然段：

正面观点，强调理性纪念的作用。

第4自然段：

反面观点，反面例子及分析，强调不理性纪念的危害。

第5自然段：

联系当下分析理性纪念的现实意义。

第6自然段：

结尾部分，借助格言，结尾强化中心。

【结构优点】

对照式的文章思路很清晰，正反论证也凸显了论述的力度，同时可以从正反两方面获得素材佐证，所以是考场中实用性很高的一种结构模式。

值得广大考生借鉴模仿。

范例二：

平面并列论证

【例文】回到原点

文学创作是雨水缓缓渗入大地，再化作泉水泗泗流出的过程，而不是冷水直接装入冷饮车间，从流水线上批量生产的过程。

当我们看到评判一本书的好坏仅仅由其印数和销量来决定时，我们应该反思。

我们必须回到原点，回到文学创作的根本

回到原点，要回到生活中去寻找创作的源泉，而不是闭门造车。

文学创作本就是来源于生活，然后才是高于生活，然而现在很多作家却离这个原点越来越远。

有些作家以作家团队的形式，打着名牌作家的旗号，开个会讨论一下就可以出书，这样的闭门造车，只能产生无病呻吟之作。

回望历史，那些有成就的作家在创作时却是紧紧把握住这个原点。

列夫托尔斯泰在他几部著作期间漫长的时间里，他总是深入到庄园里，与那里的农民们一起劳作、收获、编草鞋、编识字课本他之所以被称为耕作的诗人，正是因为他没有远离文学创作要来源于生活这个原点，也才有了那些闪烁着人性光辉的文字。

如今，我们需要更多像托尔斯泰这样的作家，回到原点，以一种谦敬、悲悯的姿态去体察民众的生活，这样的文字才能有持久的生命力。

回到原点，要回到文学创作的根本使命，而不是一味地追求印数与销量。

文学创作本肩负着触及灵魂、涤荡思想、感召人性的使命，然而我们却看到，它已经渐渐变为一种只需要类型标准、只需要印数与销量的纯技术活动。

从一年出一本书，到一年出几本书，再到杂志书的出现，有些作家为了保持读者的关注度，持续吸引读者的眼球，已经将出书速度化，将文学创作的使命这个原点全然忘却。

孔子知其不可而为之，《论语》中的一字一句都是他带着使命周游列国的见证。

白居易也说：

文章合为时而著，歌诗合为事而作。

先人的理念，却是绕着这个原点，带着使命来创作。

如今，我们已经偏离了这个原点，如果我们再不回到原点，那这种姿态必然阻止文学创作走向深刻，走向宽广辉煌的文学圣殿。

中国作协主席铁凝说：

我们要有放慢脚步回望从前的勇气。

确实，现在我们的文学创作已经偏离了原点，远离了文学创作的根本。

我们需要放慢脚步，少一些急功近利，不要再闭门造车，去看看先人们是怎样做的，回归文学创作的根本。

【结构简析】

第1自然段：

总起部分，明确写作范畴文学创作，提出回到文学创作的原点的观点。

第2自然段：

主体部分，做法一+过渡+事例+分析

第3自然段：

做法二+过渡+简例1+简例2+分析

第4自然段：

结尾部分，借助名人名言，结尾强化中心。

【结构优点】并列式的结构模式，可以从原因或者做法的一个方面去找到多个观点依据来支持总观点。

并列式的结构也很简单明了。

【结构难点】这种结构模式的难点在于考生是否能在不同的角度找到多个合理有力的理由来支持观点，也就是分论点是否能合理展开的问题。

　　范例三：

由古而今，递进式论证

【例文】还是淡泊宁静些好

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。

恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。

在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。

博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为孤豚，不为牺牛，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。

诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。

从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。

因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。

今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。

在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。

但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。

大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。

为了攻克歌德巴赫猜想，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。

而另一位被誉为文化昆仑、学界泰斗的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。

记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。

至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。

他的妙论是：

找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？

如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！

当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。

其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？

其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。

所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。

人，还是淡泊宁静些好！

【结构简析】

第1自然段：

总起部分，名言引入，明确中心

第2自然段：

主体部分，古人的事例论据（排例）

第3自然段：

分析总结古人事例

第4自然段：

转折引入当今意义

第5自然段：

今天的人物事例。

（详例）

第6自然段：

结尾部分，辩证分析后总结

【结构优点】

由古而今递进式结构的优点在于能够从古今两个很分明的方向去找素材，而且文章的内部逻辑性很强，前面的讲古人古事是为后面讲今人今事作铺垫蓄势，这样能给阅卷者一个很清晰的思路。

2019年高考语文模拟试卷

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

“直根系”这一概念是苏秉琦先生在20世纪80年代提出来的。

苏先生认为，中华文明起源所涉及的范围是从关中西部起，经山西全境向西北至内蒙古河曲地区，向东北经冀西北延伸至辽西地区，形成“Y”字形文化带。

这一地带是中华诸文明升起最早也是最光亮的地带，也是“中华文化总根系中一个最重要的直根系”。

红山文化处在“Y”字形的右上部，是直根系的一个重要组成部分。

红山文化和中华古文化都有着高度发达的祖先崇拜。

中国没有传统的宗教，以血缘为纽带的祖先崇拜是中国人信仰和崇拜礼仪的主要形式，也是中国文化传统的根脉。

安阳殷墟西北岗王陵区内上千座祭祀坑和卜辞中对先公先王各类祭祀礼仪的记载表明，商代的祖先崇拜十分发达，为国家重典，礼繁而隆重，向前追溯到史前时期顺理成章，但目前所知的史前文化中，只有五千年前的红山文化可以与之有较为紧密的衔接。

红山文化被认定为中华古文化直根系，发达的祖先崇拜是一个主要实证。

祭祀遗存的规范化也是理解红山文化为中华古文化直根系的重要方面。

苏先生最早注意到辽西地区的红山文化，是在发现东山嘴遗址之时。

这个遗址面对河川和大山山口的高岗，布局以中轴线为中心南圆北方、左右对称，这完全不同于其他史前文化，却与后世建筑，特别是礼仪性建筑如天坛、太庙、明十三陵的布局相近。

红山文化建筑地址的规范化可视为中国传统祭祀礼仪的源头所在。

红山文化是史前两大玉文化中心之一，其玉文化具有高度抽象化又高度规范化的特点。

以其中的龙和凤题材为例，红山文化玉器中的龙凤造型都已定型化，商代玉龙与玉雕龙在造型上一脉相承，玉凤的翅与尾的表现方式也与商代青铜器上的凤鸟纹如出一辙。

尤其是红山文化中已出现的龙凤合体题材，而且设计精妙，神态成熟，是后世玉器基本造型龙凤玉佩的祖型。

这是红山文化作为中华古文化直根系的一个显著标识。

同玉器规范化和制度化相关的，是红山文化特殊的埋葬习俗，其中最重要的一个现象是“唯玉为葬”。

玉器作为古代墓葬随葬品，见于全国各地各时期的考古文化，但唯红山文化只葬玉器而不葬其他陶石器等。

玉器是一种被赋予思维观念的非实用器，有别于来自生活和生产等实用性的其他随葬器物。

独以玉器为唯一随葬品而排斥其他，当反映红山人精神重于物质的观念。

礼的源头，是理解红山文化为中华古文化直根系的重要方面。

王国维释“礼”字的初型为“以玉事神”。

红山文化“唯玉为葬”的习俗是礼起源于史前时期最为典型的证据。

一般认为，礼是从夏商周三代开始的，现将中国传统礼制的起源追溯到五千年前的红山文化，这就再次确立了红山文化在中华文化总根系中的直根系地位。

（摘编自郭大顺《为什么说红山文化是中华古文化的“直根系”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．红山文化是中华