学年高中语文选修现代散文选读第六专题自读课文论快乐含答案.docx
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学年高中语文选修现代散文选读第六专题自读课文论快乐含答案
2019学年高中语文选修现代散文选读:
第六专题自读课文论快乐含答案
四、熟语释义
1.心安理得:
自信事情做得合理,心里很坦然。
2.工愁善病:
很容易发愁得病。
对应学生用书P75
一、走近作者
钱钟书(1910—1998),字默存,号槐聚。
江苏无锡人。
中国现当代著名学者,作家。
自幼入学读书,天资聪敏。
1929年考入清华大学,1935年与杨绛结婚,同赴英国留学。
1937年毕业于英国牛津大学,获副博士学位。
又赴法国巴黎大学进修法国文学。
1938年秋归国,一直从事教学、写作和研究工作。
建国后曾任中国社会科学院副院长。
钱钟书先生一生淡泊名利、甘于寂寞,著作等身,培养和影响了几代学人,深为世人所景仰。
他学贯中西,渊博而睿智,在诸多领域成就卓著,主要著作有《写在人生边上》《人·兽·鬼》《围城》《谈艺录》《管锥编》等。
二、相关背景
本文选自钱钟书散文集《写在人生边上》,这是他第一本散文集,1941年出版。
都是他于抗战期间所写的散文,虽未直接反映重大题材,但凡写人论世,总有其鲜明的褒贬,于自然天成的诙谐中表现出他对庸俗、堕落、虚伪的鄙视与尖刻嘲讽。
《写在人生边上》总共只有10篇散文,不到3万字来谈人生的大问题,但却字字珠玑,大放智慧的异彩,自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地,给予我们的是丰富多彩的深刻启迪。
他或旁征博引,或侃侃而谈,文风如行云流水,汪洋恣肆,奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。
而这一切他都以一种幽默的情趣,为之披上一件微笑的外衣,轻者令人绽然,重者令人喷饭,笑过之后又让人们沉思良久,咀嚼回味再三,每有会意,无不拍手击节。
三、主旨把握
本文从不同角度、不同层面反复阐说了对快乐的种种理解,得出“快乐由精神来决定”的创见,指出这是人类文化又进一步的表现,并于诙谐中表现出他对庸俗、愚昧、自欺的嘲讽,耐人深思。
四、结构图示
1.文中说:
“人生虽痛苦,却不悲观,因为它终抱着快乐的希望;现在的账,我们预支了将来去付。
为了快乐,我们甚至于愿意慢死。
”对这段话我们应该如何理解?
明确:
人生现实可能是痛苦的,关键是我们怎样面对它……现实不是你能控制的,你能控制的只有你自己。
哪怕你想成现在快乐,把所有的痛苦都放到以后,把以后的快乐都预支了也行。
同时我们要辩证的对待生活,我们既要拥有对快乐的希望,但又不能为了快活而快活。
日子都是平凡的,快乐只是短暂的,我们只有充实的生活着,那才叫真正的快乐。
2.分析“仿佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气”这句话的含义及作用?
明确:
这句话运用了比喻的修辞手法,它比喻不快乐的时候难以体会优美的东西,作者借此表明了“快乐属于精神”的观点。
3.文中引用很多典籍掌故,试说明这些引用在表达上有什么作用。
明确:
引用
作用
“天上一日,下界一年”(《西游记》)、
“鬼言三年,人间三日”(《酉阳杂俎》)
反映着人们体会快乐时对时间的感受
①涉及古今中外,丰富了文章内容;②熔学识、智慧、知性、理趣与才情、辞采、感情、情趣于一炉,使读者在欣赏中得到一种知性的满足
“因病得闲殊不恶,安心是药更无方”(苏东坡)
说明人们能够苦中作乐,从病痛中滤出快活来
“病是‘教人学会休息的女教师’”(诺凡利斯《碎金集》)
表明作者乐观的人生态度,说明快乐主要由精神决定
1.纵横开阖,思维变幻,极具创造性
文章由维尼的《诗人日记》先说法语里“喜乐”的拼写,再联想到汉语里的“快活或快乐”的“快”字中所包含的“一切乐事的飘瞥难留”“欢娱嫌夜短”;又再想到与之反义的德语里的“沉闷”的直译为“长时间”,并举出《西游记》《酉阳杂俎》《广异记》等与快乐相关的种种说词。
古今中外,天上地下,人间鬼蜮,纵横捭阖,连类所及,令人目不暇接,真是字字语语皆学问。
文章由此及彼,由正而反,由反而正,左右逢源,变幻不定。
2.文章语言独特,比喻中联想丰富且话语幽默,带有讽刺
如文中用“飘瞥难留”形象地诠释一个“快”字;用“日脚像跛了似的”比喻了一个“慢”字。
前者不仅释了词义,而且把人生对快的感受也形象地表达了出来;后者所打的比方,说“日头有脚步且跛,怎么能快得起来”,喻得机智、恰切,喻得有趣味。
再如说“你要永久,你该向痛苦里去找”。
为证明这一点作者用了几个极普通,极典型,又高度浓缩的事例:
“一个失眠的晚上”,“有约不来的下午”,“一课沉闷的听讲”。
这是多么简练!
比喻,以联想为桥梁,透着灵性,寓意深刻,浅显易懂,趣味横生,俏皮而耐人寻味。
对应学生用书P76
阅读《论快乐》选段,完成1~4题。
“欢娱嫌夜短!
”因为人在高兴的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特别慢。
德语的沉闷一词,据字面上直译,就是“长时间”的意思。
《西游记》里小猴子对孙行者说:
“天上一日,下界一年。
”
这种神话,确切反映了人类的心理。
天上比人间舒服快乐,所以神仙活得快,人间一年在天上只当一日过。
从此类推,地狱里比人间更痛苦,日子一定愈加难度;段成式《酉阳杂俎》就说:
“鬼言三年,人间三日。
”
嫌人生短促的人,真是最快活的人;反过来说,真快活的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折。
……
“永远快乐”这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立。
快乐的决不会永久;我们说永远快乐,正好像说四方的圆形,静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候,我们空对瞬息即逝的时间喊着说:
“逗留一会儿罢!
你太美了!
”
那有什么用?
你要永久,你该向痛苦里去找。
不讲别的,只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午,或者一课沉闷的听讲——这许多,比一切宗教信仰更有效力,能使你尝到什么叫“永生”的滋味。
人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
……我们希望它来,希望它留,希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候,生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根本不会想到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当,我们还理想死后有个天堂,在那里——谢上帝,也有这一天!
我们终于享受到永远的快乐。
你看,快乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且仿佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。
这样说来,人生虽痛苦,却不悲观……
……把快乐分肉体的和精神的两种,这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,虽然他身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化,只是混沌的星云状态。
洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你的口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。
要是你精神不痛快,像将离别时的宴席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息,泥滋味。
那时刻的灵魂,仿佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你一定心无愧怍。
……
发现了快乐由精神来决定,人类文化又进一步。
发现这个道理,和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力,一样重要。
公理发现以后,从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据,从此痛苦失掉它们的可怕,肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是,烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人。
所以我们说,人生虽不快乐,而仍能乐观。
……
……这种快乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利。
灵魂可以自主——同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人,当然是大哲学家,但是谁知道他不也是个大傻子?
是的,这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
1.“快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句,说明了什么道理?
这样表述有何好处?
(1)说明的道理是:
(2)表述的好处是:
参考答案:
(1)说明了快乐在人生中的作用,几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世,忍受了许多痛苦。
(2)这种表述运用了比喻的修辞方法,形象生动,深入浅出。
2.把“快乐”分肉体的和精神的两种,作者认为这是“最糊涂的分析”,原因是什么?
原因是
参考答案:
一切快乐的享受都属于精神的,即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍,灵魂是轻松的。
3.请分别说明以下两句话在文中的意思。
(1)人生虽痛苦,却不悲观。
答:
(2)精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
答:
参考答案:
(1)现实生活中,尽管有很多不如意,甚或是痛苦,但人终究抱有快乐的希望,故虽痛苦却不悲观。
(2)快乐由精神来决定(精神是一切快乐的根据),因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了,于是,人可以苦中作乐,从病痛里滤出快乐来。
4.阅读文中画曲线的句子,句中“方糖”“电兔子”“鱼饵”三个比喻在取义上各有什么不同?
答:
参考答案:
①“吃药的方糖”表面上是甜的,但实质上吃下去的终究是苦的。
甜只是表象,苦才是实质。
②“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”,“电兔子”逗引得狗拼命地追,但狗永远只能望着它追,却总不能够接近得了它,纵使在筋疲力尽的时候逮着了,也不能充饥当饱。
这比“吃药的方糖”更甚无聊。
③如果说“诱狗赛跑的电兔子”说明了为了快乐而做的种种努力只是一种徒劳的话,那么“钓钩上的鱼饵”就不止是徒劳的问题了,为了快乐所做的努力有可能成为你丧命的原因。
不过三个比喻的喻体都具有“诱惑性”,只是对人的伤害程度有深浅的不同罢了。