庄子散文人文性及其中学语文教学的实践.docx

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庄子散文人文性及其中学语文教学的实践

内容摘要

现代科学技术的高度发展使人类社会生活发生巨变。

一方面人们充分享受物质文明进步带来的成果，工具理性得到高度张扬；另一方面人为物役、拜金主义盛行，人文精神出现严重危机。

特别是在社会转型期出现了青少年精神空虚、价值迷惘、轻视生命、刚愎自用等人文精神缺失的现象。

在这样的背景下，社会和教育界采取措施，积极应对。

课程改革就是重要举措之一。

课程改革的最大亮点就是“人文性”被定为语文的基本属性。

教育部2003年制订的《普通高中语文课程标准（实验）》明确指出“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。

作为道家代表人物之一的庄子，他的散文中充满了自由、平等、独立、和谐等人文因子，这些智慧针对现代中学生人文的缺失，不失为一副良方。

本文将探讨如何通过庄子散文中人文因素的发掘，并把它落实到中学语文教学中，凸显语文的人文性，培养中学生的人文素养。

全文分为五个部分进行论述。

引论部分，阐述本文写作的背景、立论角度，为下文展开论述作铺垫。

第一章论述“人文性”及其在当代语文语境中的界定。

通过对课程标准中“人文性”的解读及“人文”一词的稽考，尝试对“人文性”作出在当代语文语境中的界定。

第二章论述庄子散文的“人文性”与当前中学生人文素养的对照。

本章重点挖掘庄子散文中的人文因子。

他的散文中关怀生命、彰显个性、不为物役、返朴归真等思想，对人文素养的培养有何帮助作用。

第三章论述中学语文教学中庄子散文人文性的实践。

本章探讨如何在教材、教法、教师等各个教学因素中渗透“人文性”，及如何以庄子散文人文性为触发点，把“人文性”拓展到中学语文教学中，最终达到提高中学生人文素养的目的。

余论部分阐述如何处理庄子散文“人文性”与“工具性”及庄子散文教学中应注意的问题。

本文的重点为第一、二、三章。

关键词：

庄子散文人文性中学语文实践

Abstract

Thehighdevelopmentofmodernscienceandtechnologycausesthehumansocietytohavethegreatchange.Ontheonehandpeoplefullyenjoytheachievementsofthematerialcivilizationprogressandtherationalityismadewidelyknown;Ontheotherhandthemammonismisinvogue,thehumanitiesspiritappearstheseriouscrisis.Speciallyappearedthespiritinthereformingtimeyoungpeoplevoid,theyoungpeopleareataloss.Theyunderratlife.Atthesametime,theyareself-willed.Undersuchbackground,thesocietyandtheeducationalcirclestakepositivemeasurestodealwithit.Thecurriculumreformsisoneofimportantaction.Thecurriculumreformsthebiggestluminescentspotis"thehumanities"isdecidedasthelanguagethebasicattribute.TheMinistryofEducationin2003drawsup"theOrdinaryHighschoolLanguageCurriculumStandard（Experiment）",itexplicitlytopointout"thetoolandthehumanityunification,isthelanguagecurriculumessentialfeature".Zhuang-ziisoneofTaoismrepresentatives,hisproseisfilledwithhumanityfactors,suchasfreedom,equality,independence,harmonyandsoon,whichareeffectiveprescriptionsformodernmiddle-schoolstudents’humanityflaw.ThisarticlewilldiscusshowtoexcavatethehumanityfactorsoftheZhuang-zi’sproseandimplementtheminthemiddleschoollanguageteaching.Showingthelanguage’shumanityandraisingthehumanityaccomplishmentofmiddle-schoolstudents.

Thetextisdividedintofivepartstocarryontheelaboration.Theintroductionelaboratsthebackgroundofthearticleandtheargumentangle.whichforeshadowsthefollowingcontents.Thefirstchapterelaborates"thehumanity"anditslimitinthecontemporarylanguagelinguisticenvironment.Throughexplainingthehumanityincurriculumstandardandinspectingtheword“humanity”.Iattemptstomakethelimitof"thehumanity"inthecontemporarylanguagelinguisticenvironment.ThesecondchapterelaboratesthecomparisonatthehumanityinZhuang-ziproseandthehumanityaccomplishmentofthecurrentmiddle-schoolstudent.ThischaptermainlyexcavatesthehumanityfactorsintheZhuang-ziprose.Inhisprose,heshowslovingcareforthelife,theindividuality,andotherthoughts,whichwillhelptoraisethehumanityaccomplishment.ThethirdchapterelaboratesthepracticeofhumanityintheinZhuang-ziproseinthemiddleschoollanguageteaching.Thischapterdiscusshowtopenetratethehumanityintotheteachingmaterial,thelawofteaching,andtheteacherandsoonineachteachingfactorandhowtopointsforattentionintaketheZhuang-ziproseastriggerstodevelop"thehumanity"inthemiddleschoollanguageteaching,finallyachievingthegoalofraisingthemiddle-schoolstudents’humanityaccomplishment.Therestpartdiscusseshowtodealwith“thehumanity”and“thetool”inZhuang-ziproseanditstheteachingshouldpayattentionquestion.Thisarticleputsemphasisonthefirst,thesecondandthethird.

Keywords:

Zhuang-ziprosehumanityChineselanguageteachingofmiddleschoolpractice

目录

内容摘要

Abstract

引论

第一章人文性与其在当代语文语境中的界定

一、“新课标”对语文学科属性的界定及教育界对其的阐释

二、“人文”在不同语境中的内涵

三、“人文”在当代语文语境中的界定

第二章庄子散文的“人文性”与当代中学生人文素养的对照

一、尊重生命，关怀生命

二、独立自由，自尊自强

三、勇于批判，张扬个性

四、顺应自然，返朴归真

五、和谐冲淡，宽容豁达

第三章中学语文教学中庄子散文人文性的实践

一、庄子散文“人文性”的实践

二、庄子散文“人文性”的拓展

余论

一、处理好庄子散文教学中“工具性”和“人文性”的关系

二、庄子散文教学中应注意的问题

参考文献

引论

二十一世纪的竞争日趋激烈，竞争的关键是各国综合实力的角逐。

这较量不仅包括经济较量、政治较量和军事较量，而且还包括文化的较量。

这一切较量的根本是人才。

什么样的人才是真正具有竞争力的人才？

当今的人才不仅应具有科学理性，还应同时具有完整、健康人格。

围绕这一判断各国纷纷对人才培养目标作出了调整。

2003年，教育部颁布了《普通高中语文课程标准（实验）》（以下称“新课标”）。

在“新课标”中，把语文课程的基本特点界定为“工具性和人文性的统一”。

①语文的“人文性”能否落实，在某种程度上说，体现了是否真正执行了“新课标”。

所以对“人文性”内涵的把握及其在教学中如何实践就显得尤为重要。

然而，“人文性”的内涵却不易把握，“人文性”的落实更是不好操作。

教育界一直在追寻和探索。

上至教育部下至一线教师，各个大大小小的教育行政部门，形形色色的教育工作都对这个属性作出了各自的解读。

一时各抒己见，众说纷芸。

在教学实践上也是百家争鸣，百花齐放。

归纳起来大致有这么几种观点：

“人文性”略等于思想性；“人文性”等于或略等于文化性；“人文性”略等于人格的培养和健全；对“人文性”的提法表示质疑等等。

在对《庄子》散文的解读时，我们发现庄子的智慧与“人文性”有诸多暗合之处。

庄子以一种独特的方式关注人类，他对人类充满了关怀。

他尊重生命，独立自由，勇于批判，不为物役，宽容豁达，返朴归真。

这种“逍遥”人生，“无为”智慧，在当今这个工具理性高度张扬的世界尤为珍贵。

这或许可以为我们对“人文性”的追问和实践，提供参照。

《庄子》研究是古代文学研究的传统母题。

魏、晋以降，庄子研究，名家辈出。

不管是训诂释义，还是引申发挥都达到了很高的高度。

现代对庄子的研究，有些学者把它放在当下的语境中进行阐释，发掘庄子思想的现代价值。

因为庄子思想具有前瞻性和潜在的理论生长点，自由、平等、独立、和谐等现代观念都曾在庄子思想中孕育和发展。

本文亦是从这个基础和角度对庄子散文进行解读。

再以《庄子》散文为例，对以上观点有所吸纳，又有所突破，提出“人文性”属性的一己之见。

并跟庄子散文的人文思想结合，落实到中学语文的庄子散文教学中。

最终力图拓展到整个语文的教学实践中。

下文将分而具体论之。

第一章“人文性”与其在当代语文语境中的界定

一、“新课标”对语文学科属性的界定及教育界对其的阐释

（一）“新课标”中“人文性”表述的问题

为了适应新形式下的教育，教育部在2001年颁布了《全日制义务教育语文课程标准（实验）》。

在“课标”中，首次将“人文性”确定为语文课程的基本属性。

紧接着在2003年颁布的《普通高中语文课程标准（实验）》中，指出“应继续坚持《全日制义务教育语文课程标准（实验）》中提出的基本理念”。

语文课程这一属性的确定被一些人士称为是语文课程改革的“春风”，“新课标”的颁布形象地表述为“语文的春天来了”。

“人文性”无疑是“新课标”的最大特色。

因此，怎样理解“人文性”成了广大教育工作者深入理解和自觉执行的课程标准的前提。

然而，“人文性”一词的内涵却不易把握。

“新课标”是这样表述语文课程的“人文性”的：

语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。

工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。

语文课程的基本要素是语言文字，而语言文字是“人类最重要的交际工具”，“是人类形成和表达思想的手段”，所以说语文课程具有“工具性”。

这是不争的事实。

那么从“新课标”的这种表述中，我们就可能推出这样的结论：

因为语文是“人类文化的重要组成部分”，所以语文具有“人文性”。

从而反推之，语文的“人文性”应该等于或略等于“文化性”。

所以很多专家、老师把语文的“人文性”解读为“文化性”。

众所周知，“人类文化”含义十分广泛。

《辞海》对“文化”的解释是：

“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和制造的物质、精神财富的总和。

狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形态：

如自然科学、技术科学、社会意识形态。

”按这样的定义，不仅语文课程应具有“人文性”，连那些明显属于自然科学的数学、物理、化学等课程，也应具有“人文性”，因为它们同属于“人类文化的重要组成部分”。

事实上，在教育部2003年颁布的所有课程标准中，除了语文之外，其余的课程都没有将“人文性”确定为其学科的基本属性。

这就表明专家在制定“新课标”时虽然意识到“人文性”的内涵远远比“文化性”丰富，但在表述上却易让人产生误读。

正是这样的表述，使广大中小学教师难以全面把握“人文性”的内涵，或简单地把它等同于“文化性”。

认为只要增加语文课的教学文化含量，就体现了“人文性”。

这显然不是教育部颁布《全日制义务教育语文课程标准（实验）》的初衷。

（二）教育界对“人文性”的阐释

正如上文所述，“人文性”内涵的丰富性及对“新课标”本质精神的理解不透，导致教育界人士对“人文性”内涵众说纷芸，纵观其说，大致可以归纳为以下几类：

1、“人文性”等于“文化性”。

以“文化性”来解读“人文性”是最多的，也是最被认可的。

崔峦在课文课程标准问答中指出：

“语文课程标准提出‘语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分’。

一个‘交际’，一个‘人类文化’，两个‘重要’，表明了在课程性质上的倾向性——语文课程具有工具和人文的性质。

接下来就明确指出语文课程的基本特点：

‘工具性与人文性的统一’。

”杨再隋等《全日制义务教育语文课标准》学习与辅导中这样解释：

“什么是语文课程的人文性呢？

‘人文’分开来说，就是人与文化，人当然是文化中的人，……文化当然是人的文化，人的文化也可依此而分为个人的文化与人类的文化。

”

这样一来，“人文性”就被简单地等同于“（人类）文化性”。

于是，在专家们的解读中，加强语文课程的“人文性”，也就被理解为“加强文化教育色彩”，以“增进学生的背景知识和形成态度”。

“新课标”重视语文课程丰富的人文内涵，就是指“语文教材要有文化含量”，“有丰富的文化内涵”，以“增加学生的文化积累，有利于学生建构自己的文化素养”等等。

2、“人文性”等于“思想性”。

这种解释主要受20世纪50—70年代教学大纲的影响，如：

1950年，《初级中学语文课本》的《编辑大意》明确指出：

“无论哪一门功课都有完成思想政治教育的任务。

这个任务在语文学科中更显得重要”。

这20年中，语文的性质被定为政治性，它贯穿历次大纲中，这种影响至今仍在。

虽然影响不大，但有时有意无意就显现出来。

在语文课的教学中不断进行思想政治教育，把语文课上成了思想政治课，这与“人文性”的内涵相差甚远。

3、“人文性”等于“道德性”。

“人文性”包含了道德的层面，但它绝对不等同于“道德性”。

虽然在语文课上应对学生进行道德教育，但这种教育与“公民课”“政治课”中的道德教育有着本质的不同。

语文教育中的道德教育材料不像“公民”“政治”教材中是一条条的行为规则，也不是一个个道德故事，而是作家的道德体验、道德体会、道德评价和作品中人物的行为中所体现的道德品质。

这些材料的道德蕴涵特性决定了语文教育中的道德教育主要只能进行价值引导，让学生去认识和体验。

这决定了道德教育应是在语文的“人文性”之下进行的。

所以，道德教育不能取代人文精神的渗透。

“人文性”也不能等同于“道德性”。

二、“人文”在不同语境中的内涵

（一）“人文”一词的古代含义

“人文”一词作为我国本土之词，首见于《周易·贲卦·象辞》：

“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

”“人文”以降，众多大家对此作了训释，或许可以在这些阐释中窥视“人文”在古代的本质内涵。

魏人王弼曾注释曰：

“刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也”（《周易正义》）。

唐人孔颖达又解释说：

“天之为体，二象刚柔，刚柔交错，天文也；······用此文明之道，裁止于人，是文德之教，此贲卦之象。

既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也”；“‘观乎天文，以察时变’者，言圣人当观天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化······‘观乎人文，以化成天下’者，言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之谓，当法此教而‘化成天下’也”。

宋人程颐《伊川易传》卷二也曾解释说：

“天文，天之理也；人文，人之道也。

天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也；人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。

”到了清代，“人文”之义有些变化。

如《清史·志第八十一》：

“国学为人文荟萃之地，规制宜隆。

”《清史·列传六十四》：

“置学田，增书院学舍，聘主讲，人文日盛。

”此所谓“人文”，已泛指“兴学办校”之类的文化教育事业，但并没有宽泛地指向“各种文化现象”。

由此可见，在中国古代“人文”二字实为“伦常道德教化”的代名词，具有极为鲜明的道德价值取向，其目的就是“化成天下”，即规范、教化天下之民。

（二）“人文”一词的近代涵义

时至20世纪初叶，欧洲文艺复兴以来西方个人主义民主、自由思潮传入我国，“人文”二字的涵义有了新的变化，它不仅将人道主义、人本主义乃至将人文性、人情等观念也包融其中。

“人文”二字在20世纪早期的文人时论中，同是英文humanism一词，在译为中文时却有所不同。

周作人1919年写的《人的文学》中译为“人道主义”，梁实秋写的《现代文学论》中则译为“人本主义”，而学衡派主将胡先马肃1922年为《尝试集》写的评论中，又译为“人文主义”。

从这些不同之中可以看出在强调“以人为中心、主体”上是一致的。

《辞海》在解释人文主义时作出以下定义：

人文主义：

（1）原文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮……

（2）指贯穿于资产阶级文化中的一种基本的价值理想和哲学观念……强调以人为主体和中心，要求尊重人的本质、人的利益、人的需要、人的多种创造和发展的可能性。

①

据上可知，近代“人文”一词的内涵已从传统的人的外在道德规范（即人理之伦序）拓展至人的内在本质。

更强调从人的本性出发，达到人的自由发展。

（三）“人文”一词的当代意义

要对当代语境中“人文”一词涵义的把握，应先对“人文”提出的文化背景作出一番检讨。

自20世纪中叶以来，一些睿智的思想家和科学家对科学的“工具理性”和人类的“价值理性”的日益对立，表现出了深深的“文化焦虑”，有的甚至把这种对立视为是现代文明所受到的最严重的威胁和挑战。

20世纪发生的两次世界大战，给人类带来了巨大的灾难，给人类的心灵带了阴霾。

当凭借科技之力爆发的战争无情摧毁一切之时，面对废墟的苍凉，回顾古老文明的温馨，人们开始对人是什么，人类生存的终极目标是什么，人类生存的价值，人类的生存环境、生存状态进行拷问，希望通过人文精神来挽救失落的灵魂，以此来重建现代文明。

可见“人文精神”是相对“工具理性”提出的。

20世纪90年代初，我国语文教育界和高校学术界相继出现的“工具性与人文性”、“科学与人文”的大讨论，“人文”一词在这样的国际文化教育背景中赋予了新的内涵。

因此，当代语境中的“人文性”应从“两种文化”的角度去把握。

人文文化（HumanCulture）是指以伦理、道德、语言、哲学、艺术、宗教等人文社会领域为指向的文化体系。

它所关注的对象是“人”，即具有强烈情感、态度、意志和目的、需要等主观意识的社会存在物。

因此，人文文化活动不仅充分体现了人的主体性，而且侧重于人的生存意义、生活方式、生命价值的关怀和维护；其文化体系的主体内容就是人文学科的知识体系和体现人的道德情操、理想信念、精神境界及价值追求等等的价值观念体系。

后者的体现即为人文精神，这是人文文化的核心。

科学文化（ScienceCulture）则指以自然界为指向的，并以严谨的科学知识、规范的科学方法、理性的科学思想而形成的文化体系。

科学文化活动的目的和任务是认识自然，探求自然界的客观规律，获得关于自然现象的本质性认识。

因此，科学活动的方法要求规范、严谨、求实，在科学活动的过程中要排除人的主观意志、情感以及幻觉等非理性的因素。

所以，客观、求实、理性的科学精神是科学文化的精髓。

因此，人文文化与科学文化的主要区别在于：

科学文化以（自然）物为尺度，推崇工具理性，追求客观真实；而人文文化则以人为中心，推崇价值理性，追求美、善。

正因为这两种方化是从不同的视野，即所谓“工具（科学）视野”与“人文视野”出发去认识世界、把握世界，才创造了两种不同意蕴的文化知识、文化精神和文化追求，从而形成两种相对独立的文化体系。

①

三、“人文”在当代语文语境中的界定

通过上文中对“人文”源流的稽考，我们可以看出“人文”一词的内涵极为丰富，并随着社会的发展，在不同时代会赋予它不同的含义。

在我国古代侧重于道德价值方面，近代西方中“人文”则是与“神性”、“物性”相对的概念，侧重于人的解放，以人为中心。

重在恢复人在世界中的地位，是对人性的一种复归。

当代语境中则是与“工具理性”相对，是针对“工具理性”的极度膨胀所带来的“物质崇拜”、“功利主义”、“信仰危机”、“人性沦落”、见“物”不见“人”或重“物性”轻“人性”的时代弊病的。

当代的“人文”侧重在反对人的异化，希望恢复人的完整性与多样化。

所谓人的完整性不仅是指人的工具层面，同时包括人的文化与精神层面，不仅是指人的社会性，而且包括人的个体性。

所谓人的多样性指重视个人，重视提升个人的生命价值、个人潜能、重视个人的人格尊严。

那么，这些人文因素具体到语文教育的语境中，我们应该怎样具体定位“人文性”这一属性呢？

在“新课标”中我们可以找到答案。

《普通高中语文课程标准（实验）》中的“课程的基本理念”中指出“建设高中语文课程，应继续坚持《全日制义务教育语文课程标准（实验）》中提出的基本理念，根据新时期高中语文教育的任务和学生的需求，从知识能力、过程和方法，情感态度和价值观三个方面出发设计课程目标，努力改革课程的内容、结构和实施机制。

”①“新课标”的“人文性”就