徐健顺 普通话吟诵的规则.docx
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徐健顺普通话吟诵的规则
徐健顺
吟诵历来有雅言的传统。
《论语·述而》：
子所雅言：
《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子在吟诵诗文的时候都是使用雅言的。
在我们采录的两千多个吟诵调中，绝大多数吟诵都不是使用纯粹的方言的，而是使用方言的文读系统的。
文读系统，是一种介于官话和方言之间，介于古音和今音之间的语音系统，它说明了古代文人力图使用雅言吟诵的努力。
文读的比例，最大的如闽南语吟诵，可以达到60%—80%，最低的也有10%左右，比如北方地区的吟诵也要单独处理入声字。
有个别的吟诵是完全使用方言的，这种吟诵经过考查，都不是正宗的吟诵。
吟诵人或接受吟诵训练的时间不长，或未能遵守老师的教导，或其师承也学养不深。
因为吟诵有文读的现象，说明了吟诵使用雅言的传统，所以今天我们要推广普通话吟诵。
普通话吟诵，就是普通话的语音，加上吟诵的规则。
然而，有时吟诵的规则和普通话的语音是有冲突的，这时候，就要斟酌损益了。
以下是我根据这些年自己对传统吟诵的研究，加上普通话吟诵推广实践的经验，提出的普通话吟诵的几条规则，属于建议的性质，不是定论。
其中，关于吟诵规则的论述，因为在其他文章中写过，在此就不多重复了。
有兴趣者可参看我关于吟诵方法的论文。
一、平长仄短
平长仄短是吟诵的音长方面的要求。
为什么要平长仄短？
因为古诗文就是这么创作出来的。
怎么创作的就该怎么诵读，不然怎么能体会意义？
古人为什么要平长仄短？
这个原因在论吟诵方法的论文中已讲过，在此不述了。
平长仄短的规则仅限于吟诵格律诗文。
吟诵的时候，音长分长、中、短三种：
诗文的句子中的第二、四、六等偶位字，如果是平声字，则是长音。
句尾的韵字，是长音。
入声字一律读短音。
其余的字是中音。
比如：
朝—辞——白帝—彩—云——间——
千—里—江—陵——一日还——
两—岸—猿—声——啼—不住—
轻—舟——已—过—万—重——山——
其中白、一、日、不为入声字，读短音。
间、还、山为韵字，读长音。
辞、云、陵、声、舟、重为偶位字的平声字，读长音。
其他的字，读中音。
偶位字的平声字读长音，会形成二——四、六——四、六——二不断重复的规律，这就是格律。
现在的朗诵，一律是上四下三，这真是小瞧了汉语诗歌。
汉诗是有格律之则，有声韵之美的。
下面再做几点补充说明：
（1）入声字的短音，一般要顿挫一下，也就是空一下再读下一个字，但有时也可以直接接上后面的字，只要读短就行。
（2）格律诗的韵脚一定是平声字，自然拖长。
词、曲有时押的是仄声韵，韵字也可以拖长，如果是入声韵，可以顿挫一下再拖长，但是也有很多人对入声韵是顿住，不拖长的。
我比较倾向于入声韵不拖长。
（3）不是偶位字的平声字，与仄声字一样不拖长。
有人以为凡平声都长，那是不对的，平长仄短是吟诵的规律，不是说话的规律。
吟咏是有节奏单位的，两个字一个单位，所以只要偶位的平声字拖长。
（4）长短是相对而言的，有时有的仄声字比某些平声字长，但是那个仄声字后面的平声字比它长就行了。
（5）平长仄短的规则不是百分之百地有效的，只是在绝大多数情况下有效。
有时吟诵者会根据文意情绪做一点微调，比如有的该长的字并没有那么长，该短的字却比较长等，但是这种情况必须是个别的，如果成规模地破坏平长仄短的规则，就不能再视为是吟诵了。
（6）平长仄短规则仅限于格律诗文。
二、依字行腔
但凡汉族的声乐，都号称依字行腔。
民歌、戏曲、说唱、琴歌……，都说是依字行腔。
不过，吟诵是严格的依字行腔。
什么是严格的依字行腔呢？
先说声母和韵母。
戏曲、说唱等是表演艺术，是娱人的，是给别人看的，出于表演的需要（即剧场最后一排的人也要听清楚、看清楚的需要），必须要夸张。
不仅动作表情夸张，语音也要夸张。
声母和韵母的夸张，表现为发音和口语的差异，比如昆曲、京剧等戏曲常把[i]唱成更展唇的[ic]，把爆破音的力度加强等等。
这些就是不严格的地方了。
吟诵的发声方式，是最自然的，最接近口语。
怎么说就怎么吟，不必夸张做作，因为吟诵是吟给自己听的。
现在很多初学吟诵的人，喜欢向后缩舌头，这是受了西方美声唱法的影响，吟诵千万不可这样。
吟诵要把字的声母、韵母表达清楚。
这就是所谓的“咬字”。
其他声歌形式也讲究“咬字”的。
之所以叫“咬”，是因为汉语语音多用口腔前部，不同于意大利语多用口腔后部，所以如此形容。
不过，口语中并没有“咬”的感觉。
唱的时候之所以像“咬”，还是表演艺术的需求。
吟诵的“咬”的感觉就不那么突出了，只要表达清晰就行，不一定那么夸张。
再说声调。
这是依字行腔的重点。
声调向上就往上吟，声调下降就往下吟，这就是依字行腔。
吟的旋律走向跟字音声调的走向不符，就是“倒字”。
戏曲、说唱、民歌、宗教歌曲等，行腔的时候，腔重于词，存在很多倒字现象。
戏曲、说唱是特别忌讳倒字的，旋律和声调不符时，常用腔音修正，或先把字调唱出来，再拖腔。
这些严格说起来都是倒字，只是在它这种戏曲、说唱中不算倒字而已。
吟诵则很少有润腔之类，音乐紧贴语言，旋律简单，是最严格的“依字行腔”。
依字行腔，就是声调向上，就往上唱；声调向下，就往下唱；声调平，就平着唱。
汉语吟、唱时候的字音的声调，由两个因素决定：
1、前字的乐音与本字的乐音的关系；2、本字的乐音音程。
比如：
“春阳”，“春”如果是1—，“阳”是12、13、14、15、16、17、1i，都是对的，23、35、36、5i等等也都是对的，到底用哪个，取决于吟唱者对阳平的语感、乐感，以及对作品中“春阳”这个词的意义的理解。
但是像61这样的音程就有问题了，因为从“春”的1到“阳”的6是个下降的过程，加上6到1的升程，正好是上声字调，容易被人听成“春痒”。
如果是一字一音，“春”如果是1，“阳”就得是高于1的任何乐音，但不能是低于1的乐音，那样就成“春样”了。
这就是“倒字”。
依字行腔就是不能倒字。
其实，这里的事情还很复杂，还需要具体讨论，但是，不管怎样，是否倒字最终取决于听感。
大家听不错字音，就是对的了。
三、对称模进
这个规则是吟诵的旋律发展方法。
古体诗的旋律发展是模进规则，近体诗的旋律发展是对称规则。
先说近体诗。
平声字和仄声字的差异，除了平声可以拖长之外，还有一点，就是高低之别。
很多地区都有平高仄低或平低仄高的现象。
具体来说，粤语地区，平仄各有高低；闽语地区，平高仄低；吴语地区，平低仄高；中原地区，平低仄高；北京官话区，平高仄低。
这些特点的分布和形成，恐怕与上古音的音高型声调有关，所以最南部的地区平仄是各有高低的，中部地区平低仄高，北部地区平高仄低，这正是上古音、中古音、近古音的分别影响。
现在所流传的吟咏，其直接源头起于魏晋，属于中古音。
中古音总的来说，平低仄高，现在吴语是中古音最直接的后裔，所以吴语也是平低仄高。
值得注意的是，直至今天，旧体诗的创作仍以中古音平水韵为声韵依据。
今天还有所谓“今韵”的声韵系统，但是从魏晋到民国，都是平水韵系统。
这个系统应该是平低仄高的。
明清时期，北京官话区已经是平高仄低，但是，上层大户人家请的塾师，基本上还是以吴语地区的为正宗，这与诗文的文读现象有关，所以北京官话区的上层人士的吟咏，也是平低仄高的。
普通话，一声阴平是55调，二声阳平是35调，三声上声是214调，四声去声是51调，显然是平高仄低。
平低仄高也好，平高仄低也好，吟咏的时候，就不能一味地高，或一味地低，一来没那么好的音域，二来也不好听。
所以，吟咏必须要一高一低，高上去了就要低下来，低下来了又要高上去。
汉语是偶位音步的，这就形成了近体诗同句偶位字平仄相间的格律。
如果每句的平仄格律都一样，吟咏的旋律起伏必然一样，这样也不好听，所以，一句高低高，下一句就低高低。
再下句如果又是高低高，那么就成了每两句重复旋律起伏了，也不好，所以下两句倒过来，先低高低，再高低高。
于是粘对格律就出现了。
因此，近体诗的吟咏，其旋律关系跟平仄格律是完全一致的。
比如平起七律，普通话吟诵其每句的旋律起伏一定是：
二四六旋律
平仄平高低高
仄平仄低高低
仄平仄低高低
平仄平高低高
平仄平高低高
仄平仄低高低
仄平仄低高低
平仄平高低高
这就是对称规则。
补充一点，第七个字的音高如何呢？
如果是仄声字，自然上去。
如果是平声字，倒不一定下来，为什么呢？
因为，任何语音拉长了都是平声。
吟咏的时候，韵字拖的最长。
有时为了表达诗意，会高上去，但因为拖的很长，所以不会倒字。
下面说古体诗。
首先，古体诗的吟咏，是不遵守平长仄短规则的。
平长仄短的规则，只适用于格律诗词文。
明白了上一节，就会明白，其实真正的吟咏，是吟咏近体诗。
古体诗的吟咏，不是典范的吟咏。
在汉语变成旋律型声调语言之后，诗歌是只能押平声韵的，因为只有平声才可拖长，而吟咏是“长言之”，韵字拖的尤其长。
魏晋以前为什么可以押仄韵，因为那时候仄声也是平的，是音高型声调。
魏晋以后为什么也有仄韵诗，也有古体诗，因为，那是传统的力量。
但是，古体诗不好吟咏。
一来，仄韵的拖不长，二来，即使不是仄韵的，句子内部平仄不协，低就一直低死，高就一直高死，那怎么吟咏啊？
古人还是有办法。
第一个办法：
律化。
后世的古体诗多律化，这是不争的事实。
这不是一句受到格律的影响就能解释通的。
其实，是因为不律化就不好吟咏。
第二个办法：
吟得快。
古体诗的吟咏普遍快于近体诗的吟咏，其目的，就是缩短字的音长，以使仄声也不至于高到极限，或低到极限，而又不倒字；同时，就是连续的平，或连续的仄，也不至于太过难听，能很快过去。
但是，这还不够。
吟咏不是西方作曲，一个劲儿地变奏。
吟咏是大众普及的技能，要简单易行。
近体诗的吟咏，只有跟着格律走就行，自成旋律。
古体诗的吟咏，却没头没脑，无迹可求，谁也不知道下一句的平仄跟上一句有什么关系。
那么旋律岂不是每句都不一样？
每首都不一样？
依字行腔、天马行空，固然是吟咏的规则，但是，主旋律要基本固定，才易于操作。
人也会有基本固定下主旋律的习惯。
于是，便有了第三个办法：
古体诗不同于近体诗的吟诵调旋律发展规则，即模进。
古体诗的吟诵调，其每联的旋律之间，以模进关系为主。
模进，就是旋律整体地上移或下移。
当然，不是百分之百的模进，但是以模进关系为主。
古体诗、散体赋、古文的吟诵，基本上都不遵循平长仄短的规则（除非律化得很厉害）。
它们的共同特点，是都有几个高低不同的主旋律，组合来使用。
我把这些古体诗吟咏的主旋律，叫做“调”。
“调”又分上调、中调、下调，一般下调是一个由下升回上调的调，我又叫它钩连调。
调最少的情况，只有两个调，即上、下调。
最多的，四个调，即上调、中调、下调、钩连调。
在我目前搜集的两千多个吟诵调中，没有超过四个以上“调”的。
其中，倒以三个调的情况为最多，即上、中、下调。
这也是个很有意思的现象。
汉诗都是偶数句的，但是吟诵调却一般都是三个调的，这也是我们的先人的聪慧之所在。
两个调或四个调，旋律发展就死了，只能循环往复地使用。
三个调却不同：
可以3，也可以这样任意组合来用。
而吟咏是通过这些不同的组合关系，来表达诗文的思想气韵结构的。
固定的旋律组合，怎能表达不同的诗文的内部结构？
下面举些例子。
两个调的情况，如朱家溍先生曾化用昆曲中的琴歌调，来吟诵《九歌·湘夫人》。
32321|20|6560|166542|50|112|
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
3212|20|6560|166542|50|112|
嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
这就是由两个旋律构成的吟诵调。
两个调之间的关系是模进，后一个调是前一个调向下纯五度的模进。
整首诗20句，两个调组合为一句，就这样反复20遍。
其中也会根据词的变化略做调整，比如“嫋嫋兮”、“木叶下”因为与第一句的字数不同，所以旋律有一点变化。
三个调的情况，如叶嘉莹先生的古体诗吟诵调是这样的：
335323323—|33532321.7|
人生不相见，动如参与商。
661656656.6|23576765—|
今夕复何夕，（我）共此灯烛光。
335323323—|33532321.7|
少壮能几时，鬓发各已苍。
661656656—|2376765—|
访旧半为鬼，惊呼热衷肠。
3356656—|23576765—|
岂知二十载，重上君子堂。
这就是一个由三个旋律构成的吟诵调。
上调335323323—|33532321.7|与中调661656656—|2376765—|也是纯五度的关系，也是一个不严格的模进。
下调只有一半3356656—|与中调是纯四度关系的模进，后一半与中调是一样的。
杜甫的这首《赠卫八处士》一共12句，就是由这三个旋律反复组合而完成的。
叶先生用这个吟诵调吟诵所有的五言古体诗。
钱绍武先生无锡吟诵调吟诵的曹操的《短歌行》：
553ii|66i55|
对酒当歌，人生几何？
5i522|35311|
譬如朝露，去日苦多。
6622|25355|
慨当以慷，忧思难忘。
553i6i66|66i55|
何以解忧？
唯有杜康。
22122|33511|
青青子衿，悠悠我心。
6622|25355|
但为君故，沉吟至今。
这也是由三个曲调构成的吟诵调，比前一个吟诵调要复杂。
第一句是起句，比较特殊，前两个字的音由2提高到了5。
从第二句开始，就能明显地看出上、中、下调。
三个调之间的模进已经不明显，但是相互的高低关系是很明显的。
第一个调高，第二个调低，第三个调更低，然后上升回第一个调的高度，所以第三个调是钩连调。
整首诗16句，就是由这三个调组合而成。
其中也有一些变化，比如“何以解忧”一句，根据词意，放慢速度而且拖长。
钱先生也用这个曲调吟诵别的四言诗。
四个调的情况，比如陈少松先生吟诵的李白的《把酒问月》：
6565656·5ii653323——
青天有月来几时？
我今停杯一问之。
i665123·212352216——
人攀明月不可得，月行却与人相随。
2135312·312352161——
皎如飞镜临丹阙, 绿烟灭尽清辉发。
5i66535522·3112352161——
但见宵从海上来， 宁知晓向云间没？
这四个调，中、下、钩连调的后半句的旋律几乎是一样的，上、中、下调的旋律音高依次降低，钩连调升回第一调的高度。
还要附加几点说明：
（1）这几个曲调并不是依次循环使用的，而是根据诗文的内容，充分调动组合来使用，以彰显诗思文气。
比如，如果是上、中、下三个曲调，那么“下－下－中－下－中－中－下－中－上”这样的一个组合方式，就起到了一个逐步推进，异峰突起的效果。
在古体诗文的吟诵中，每一句使用哪个调，是最重要的事情，吟诵者对诗文的理解，就体现在这里。
比如叶嘉莹先生吟诵的《赠卫八处士》，其吟诵调的使用为：
上-中-上-中-下-上-中-上-中-下-上-中。
这是什么意思呢？
叶先生的吟诵调是固定从上调开始的。
那么，每当上调再次出现，就表示另起一段。
这个吟诵调的组合关系，实际上就是叶先生对这首诗的段落划分的理解，如下：
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？
鬓发各已苍！
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
大家看段落划分的对不对？
太准确了。
这首诗每当重复同一个词时，就表示转折，表示要说另一个意思了。
说另一个意思，却要用前面的词，这就是汉诗的传统，这是中国人的思维模式。
古人就是通过这样的方式，把诸如段落、逻辑、文气等内容表达出来的。
先生这样吟诵，学生这样记忆，等长大以后，他会回忆起先生的吟诵，为什么这句高，那句低，高低起伏的安排，这就是理解的种子。
古代的教育，是把理解的种子先通过吟咏这种乐教的方式放进孩子的心里的。
（2）用在不同的诗、不同的句子上时，每个调都要做微调。
微调的根据有两个，一个是字音，比如字数有变，因而调整；比如字调有倒，因而调整。
另一个根据，是思想内容感情文气，这些变了，也要做些调整。
这样一来，曲调变化就丰富了。
同一个吟诵调，吟咏不同的诗，就不同，变化万端。
同一个人吟两遍，因其自身的理解有变，也会不同。
这才是吟诵的魅力。
好的吟诵，也跟现在的歌曲一样，是一词一曲，一一对应的。
比如钱绍武先生在吟诵桓温《枯树赋》的时候，其基本曲调就调整为：
22122|25355|
昔我种柳，依依汉南。
5ii6|66i55|
今日摇落，凄怆江潭。
5i522|23511|6i66—|
树犹如此，人何以堪？
“今日摇落”改为了下滑音，“人何以堪”改成了上升音程，都非常符合词意，也增强了艺术效果。
还要附带说一下另一件事，就是歌行的产生。
唐后七古，几乎都是歌行，歌行也是南北朝到隋唐时期产生的。
“歌行”是什么意思？
就是吟得快。
古体诗吟诵的旋律是模进的，是以腔为主，为词为辅的，不管怎么变，那个主旋律都在那里，从这一点上来说，颇近于“唱”，是以古人以“歌”称之。
“行”者，行云流水，状其快也。
“歌行”之称，大有道理。
“歌行”的题目，例以歌、行、曲、辞、遥、吟、引等为标目，即标明其如唱歌般的性质。
词曲文赋的吟诵，如同诗。
有格律者对称，无格律者模进。
有格律者平长仄短，无格律者快吟快进。
现在说说一个引申的概念：
基本调和吟诵调。
吟诵调的组合、旋律的微调、即兴的变化发展等等，都表明吟诵是一个对诗文理解的过程，所以古代一直用吟诵来教学，千百年来在私塾官学中代代相传。
吟诵不仅好学好记，也是一个理解的过程。
老师教了一个基本调，学生按照自己的理解，加以发展变化。
老师只对其中关键点的对错加以控制，其他的都任凭学生自由发展，这是一种鼓励个性理解的教育方法。
什么叫基本调呢？
就是上述所谓上、中、下调等等。
就是一个人对付字的基本吟咏法。
拿到汉字作品，就能用这个调吟出来。
先把这个调套上去再说。
这也就是以前所谓的“读书调”。
有人说，“读书调”千篇一律，读什么都那个味。
是的，这就是基本调的性质。
古人每个人的基本调也不是只有一个。
古体至少一个，近体至少两个，因为近体诗要分平起、仄起，这两种诗格律完全相反，吟诵调的旋律也就相反。
实际上，很少有人只有这么三个吟诵调。
一般还要按照情绪风格有豪放、婉约两种，这就成了六个调。
在我的调研中，调最多的一次是听北京的窦宏宇先生说，他的老师平起仄起各五个调，分别用于吟诵不同风格的诗歌。
但是，读书人并不是只有基本调的。
吟诵实际上就是一个理解的过程。
吟诵需要反复涵咏。
在不断吟诵的过程中，不断地对基本调进行微调，进行越来越多的修改，以表达自己对作品的理解。
等到自己终于满意的时候，也就是自己认为终于深入理解了作品的时候，这时候，他的调已经跟基本调有一定的、甚至很大的差异了。
这就是吟诵调了。
吟诵调也跟今天的歌曲一样，是一词一曲，一一对应的。
一首诗的吟诵调，是只适合这首诗的。
一个人不可能每首诗、每篇文都有吟诵调。
他只会对自己最感兴趣的那些诗文反复吟诵，反复琢磨。
一般说来，一个人有上百个吟诵调，就算多的了。
所以，吟诵调尤为珍贵。
现在大家可以明白，吟诵不是曲调，而是一种方法。
吟诵的好与不好，最终并不取决于嗓音、旋律等等，而是取决于理解。
对作品理解的深，才会吟诵得好。
我们在采录的时候，准备了一套吟诵的作品选。
这是出于研究的目的，为了比较的方便而设计的，其中各体兼备，诗词文赋都有。
但是在采录的时候，发现几乎所有的先生，都有自己喜爱吟诵的篇目。
我们就采取了双轨制，先请先生吟诵自己喜欢的篇目，再在我们准备的篇目中做补充。
结果，先生自选的篇目，都吟诵的很好，丰富多彩，而在吟诵我们准备的篇目时，则比较单一。
这说明了一个情况。
吟诵者在掌握了基本调之后，会有一些自己特别喜爱的篇目，反复涵咏，几年至几十年不辍。
这个时候，这些篇目的吟诵调就会慢慢从基本调中脱离出来，而形成只适合这个篇目的独特的吟诵调。
吟诵调也是从基本调中发展起来的，只是有了很多变化，而且这些变化也逐渐固定下来了。
有吟诵调的篇目毕竟是少数，那么大多数的诗文，拿过来吟诵的时候，就是用基本调吟诵的。
所以也有的先生不愿意吟诵自己不熟悉的作品。
至此，吟诵就不仅仅是学习方法了，而是一种修身养性的手段，一种人生的乐趣。
曾国藩说：
“君子有三乐。
读书声出金石，飘飘意远，一乐也。
”他也是桐城派传人，吟诵的时候声震屋瓦，每日以此为乐。
这正是古代文人的基本状态。
吟诵从形式到内容，无一不是渗透着中国传统文化，尤其是儒家文化的精神，吟诵的过程，也就是一种感悟儒家文化的过程。
传统的礼乐文化，至此达到生活的每一刻，进入精神的最深处。
四、文读语音
前面说过，吟诵是使用文读语音的。
但是文读语音和普通话语音在很多时候是矛盾的。
怎么处理呢？
我的原则是，普通话妨碍体会诗歌意义时，按文读，其他的时候按普通话。
古音有的可以恢复，可以体会，有的已经很难恢复，很难体会了。
可以恢复的，如果对于诗歌意义又很重要，则保留，否则，也可以不用。
这样一来，我建议的普通话吟诵的文读语音规则就是三条：
1、韵字一定要读押韵，但是可以押宽韵。
一个是韵。
按照现代汉语普通话，很多诗词文赋的韵脚都不押韵，其实原来都是押韵的，按照平水韵就是押韵的，比如“远上寒山石径斜，白云深处有人家。
”“斜”原读xiá，普通话读xié，就不押韵。
这种时候，要文读，要按平水韵读。
因为押韵是诗词韵文最重要的事情，它不仅仅是个美感问题，它是直接用来表达涵义的。
比如很多诗话都说过三十平声韵哪个韵是什么情绪，古人用韵不是乱用的。
韵还起到重复和结束的提示作用，帮助读者理解诗文的情绪结构。
这方面的研究当另文撰述。
总之，押韵的地方一定要读押韵。
但是，押韵只要感觉上押韵就行了，如果细追究起来，会很麻烦。
像“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，en与un押，可以吗？
我看可以，不必追求韵母一致。
这就是押宽韵。
2、入声字读短音。
入声字在格律中很重要。
有的诗词是入声韵，像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》、柳宗元的《江雪》，像柳永的《雨霖铃》、岳飞的《满江红》、李清照的《声声慢》。
不读入声，诗词的形神就全散了。
杜甫人称“沉郁顿挫”，“顿挫”者，多用入声也。
不读入声，顿挫愤激之意还哪里寻找？
更重要的，是入声是短音，音感上有很独特的感受。
普通话没有了短音，所有的字音都一样长，就读不出古诗的长短交错之美了。
古人对入声的使用也是很讲究的，不是顺着意思来，该哪个字就哪个字的。
入声在整个句子中会显得很突出。
在此只举一例，比如两个入声连用的情况，一定是极为愤激或极为慷慨的时候，像“白日依山尽”、“月落乌啼霜满天”、“飒飒东风细雨来”、“壮怀激烈”、“凄凄惨惨戚戚”等等。
这些古诗美妙之处，只有吟诵才能显现出来，因为吟诵是按照格律，按照平水韵，按
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