《孟子》实战演练.docx
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《孟子》实战演练
《孟子》
实战演练
《孟子·梁惠王上》
一、阅读选段，回答问题。
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟！
不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王！
何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰：
‘何以利吾国？
’大夫曰：
‘何以利吾家？
’士庶人曰：
‘何以利吾身？
’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”（《梁惠王上》第一章）
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．梁惠王希望孟子能给他的国家带来利益，而孟子却认为关键是要有仁义，有了仁义就有了利益。
B．如果把仁义放在后而把利益摆在前，世界就非常危险了，因为人的欲望是永远不会满足的。
C．孟子之所以反复强调仁义，是因为当时很多人唯利是图，为了利益而相互残杀，没有仁义之心，要正本清源。
D．君子不言利，这的确是儒学传统。
君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。
2.针对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。
答：
二、阅读选段，回答问题。
梁惠王曰：
“寡人愿安承教。
”
孟子对曰：
“杀人以梃①与刃，有以异乎？
”
曰：
“无以异也。
”
“以刃与政，有以异乎？
”
曰：
“无以异也。
”
曰：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也！
兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者②，其无后乎！
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
（《梁惠王上》第四章）
【注释】①梃：
木棒。
②俑：
古代陪葬用的土偶、木偶。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A.“以梃与刃”的譬喻是为了说明“以刃与政”的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。
B.“始作俑者，其无后乎！
”强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢
C.文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。
D.“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。
2.分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？
请简析。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：
“非我也，岁也。
”是何异于刺人而杀之，曰：
“非我也，兵也？
”王无罪岁，斯天下之民至焉。
答：
三、阅读选段，回答问题。
梁惠王曰：
“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里③；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之①，如之何则可？
”
孟子对曰：
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：
‘仁者无敌。
’王请勿疑。
”（《梁惠王上》第五章）
【注释】①比，音bì，为、替。
一，全部。
洒，音xǐ，洗也，洗雪。
②易耨：
及时除草。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．粱惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。
B．在文中，孟子认为只有法治清明，刑期无刑；降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业，努力稼穑，增加生产。
这体现了其“养民”“富民”的政治思想。
C．人民饱食暖衣之余，就要提高其教育水准，为此孟子提出“壮者以暇日修其孝、悌、忠、信”。
这体现了其“仁政”思想的另一个主要方面“教民”。
D．孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出结论：
只有采取爱民的行为方式的人才能无敌于天下。
这不仅是指秦、楚、齐等国，其实也直指梁惠王。
2.结合文本并联系历史简要说明你对战争的看法。
答：
四、阅读选段（同第三题选段），回答问题。
1.用原文词语填空。
孟子在本文中提出了施行仁政的四项措施是：
□□□；□□□；□□□□；□□□□□□。
2.用自己的话概括上面选段的主旨。
答：
五、阅读选段，回答问题。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
《诗》云：
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
（《梁惠王上》第七章）
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。
B．《诗经》所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是一样的。
C．孟子用“足以保四海”和“无以保妻子”造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。
D．孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。
2.“推恩”就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？
请谈谈你的认识。
答：
六、阅读选段，回答问题。
（一）齐桓、晋文之事（节选）
齐宣王问曰：
“齐桓晋文之事可得闻乎?
”
孟子对曰：
“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?
”
曰：
“德何如，则可以王矣?
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉?
”
曰：
“可。
”
曰：
“何由知吾可也?
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
‘牛何之?
’对曰：
‘将以衅钟。
’王曰：
‘舍之!
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：
‘然则废衅钟与?
’曰：
‘何可废也？
以羊易之。
’不识有诸?
”
曰：
“有之。
”
曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
”（《梁惠王上》第七章）
（二）不死之药
有献不死之药于荆王者，谒者操以入。
中射之士问曰：
“可食乎?
”曰：
“可。
”因夺而食之。
王怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：
“臣问谒者，谒者曰‘可食’，臣故食之。
是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。
王杀无罪之臣，而明人之欺王。
”王乃不杀。
（《战国策》）
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事，但孟子意在劝说齐王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。
B．当宣王问“若寡人者，可以保民乎哉?
”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
C．孟子引用宣王“以羊易牛”的故事，最终目的是为了说明宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。
D．中射之士和孟子一样善于论辩，他吃了进献给楚王的不死之药，并用自己的智慧使楚王没杀他。
可见我们遇事应当善于运用自己的智慧。
2.上面的语段反映了孟子的什么观点?
请用自己的话概括。
答：
《孟子·梁惠王下》
一、阅读选段，回答问题。
齐宣王问曰：
“文王之囿①方七十里，有诸？
”孟子对曰：
“于传有之。
”曰：
“若是其大乎？
”曰：
“民犹以为小也。
”曰：
“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？
”曰：
“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？
臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？
”（《梁惠王下》第二章）
【注释】①囿：
古代畜养禽兽的园林。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．孟子认为在文献上有说文王有七十里的园林，百姓还觉得小了的事。
B．“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之”这正体现了孟子的以民为本的政治主张内容。
C．“郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪”孟子指出齐宣王所占有园林是不能与民共用的，所以民认为太大了原因。
D．“则是方四十里为阱于国中”形象的写出齐宣王所占的园林象陷阱一样百姓不敢靠近，暗示了齐宣王的治国策略是得不到百姓的支持。
2．本段孟子告诉我们什么道理？
答：
二、阅读选段，回答问题。
王曰：
“大哉言矣！
寡人有疾，寡人好勇。
”
对曰：
“王请无好小勇。
夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！
此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大①之！
“《诗》云：
‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜②，以对于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：
‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥③志？
’一人衡行于天下，武王耻之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”（《梁惠王下》第三章）
【注释】①大：
意指大勇。
②笃：
厚；祜：
福。
③厥：
用法同“其”。
1.用自己的话填空。
孟子用《诗经》的诗句正面暗喻齐宣王要像 那样 ，不辜负天下百姓的期望；引用《尚书》的话，指出君王是帮助上帝来 的，负有让天下安定、不让人横行霸道的责任。
2.孟子又说：
“好勇斗很，以危其父母，一不孝也。
”（《离娄下》第三十章），结合上面的选段，请简要说明你对孟子“勇”的理解。
答：
三、阅读选段，回答问题。
王曰：
“吾何以识其不才而舍之？
”
曰：
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”，未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰“不可”，勿听；诸大夫皆曰“不可”，勿听；国人皆曰“不可”，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆曰“可杀”，勿听；诸大夫皆曰“可杀”，勿听；国人皆曰“可杀”，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰，“国人杀之”也。
如此，然后可以为民父母（《梁惠王下》第七章）
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的。
B．孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠的。
C．孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君了。
D．老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。
2.在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解。
答：
四、阅读选段，回答问题。
孟子见齐宣王，曰：
“为巨室，则必使工师求大木。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：
‘姑舍女所学而从我’，则何如？
今有璞玉①于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：
‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
”（《梁惠王下》第九章）
【注释】①璞玉：
未雕琢加工过的玉。
1．下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：
（）
A．孟子举木工为例，劝诫齐宣王不应该因自己的喜好而去确认木工的称职。
B．“夫人幼而学之，壮而欲行之”说的是一个人在小时学到了一种本领，长大后想好好地去运用它。
C．“姑舍女所学而从我”就是学了就要为我有所用的意思。
D.孟子在文中运用了类比手法，强调统治者要发挥人才的特长，不能因统治者的武断而浪费人才。
2．文中用玉人治玉道理说明了一种什么思想？
答：
五、阅读选段，回答问题。
齐灭伐燕，胜之。
宣王问曰：
“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，五旬面举①之，人力不至于此。
不取，必有天殃，取之何如？
”孟子对曰：
“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者！
武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？
避水火也。
如水益深，如火益热，亦运③而已矣。
”（《梁惠王下》第十章）
【注释】①举，攻占。
②箪食壶浆以迎王师：
用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。
③运：
转、回转。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．齐国人战胜了燕国后，有人劝齐宣王不要占领燕国，有人又劝他占领它，齐宣王感到有些为难。
B．齐宣王虽然把是否占领燕国这件事去问孟子，但他的话语之中还是透露出想占领燕国的意思。
C．对齐宣王的问话，孟子没有正面回答，而是举出武王与文王的例子来说明取与不取的决定权还是齐宣王自己。
D．孟子认为，假如齐国人攻打燕国，能够受到燕国的老百姓的欢迎，那么齐国就应该去攻打并占领它。
2.这一则文字体现了孟子的什么观点？
答：
六、阅读选段，回答问题。
（6分）
邹与鲁哄①。
穆公问曰：
“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。
如之何则可也？
”
孟子对曰：
“凶年饥岁，君之民老弱转②乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰：
‘戒之戒之！
出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤③焉！
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
”（《梁惠王下》第十二章）
【注释】①哄：
交战。
②转：
弃尸的意思。
③尤：
责备、归罪。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。
孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。
B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。
君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。
C．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。
这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D．孟子引述曾子的话“出乎尔者．反乎尔者”，就是要让穆公知道．事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。
2.“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”（《离娄下》第三章），说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。
（3分）
答：
《孟子·公孙丑上》
一、阅读选段，回答问题。
告子曰：
“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：
“持其志，无暴其气。
”（《公孙丑上》第二章）
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．告子说，假如不能在言语上取胜，那就不要求助于思想，假如不能从思想上取胜，那就不要求助于意气。
B．孟子认为，不能在思想上取胜，不去求助于意气，是可以的，因为意气不能滥用。
C．如果不能在言语上取胜，却又不去求助于思想，是不可以的，因为语言的内涵源于思想。
D．心志是身体的主帅，心志到了，就要保持，什么时候都不要暴露自己的心志。
2．孟子说：
“我善养吾浩然之气。
”（《公孙丑上》第二章）意思是要善于培养自己的浩然之气。
请结合上面有关“气”的论述，谈谈你对这句话的理解。
答：
二、阅读选段，回答问题。
孟子曰：
“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡①也；以德服人者，中心悦而诚服也”（《公孙丑上》第三章）
孟子曰：
“仁则荣，不仁则辱。
今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。
国家闲暇，及是时，明其政刑。
虽大国必畏之矣。
”（《公孙丑上》第四章）
【注释】①赡：
足。
1．用原文词句填空。
孟子认为“霸”与“王”的区别在于，“霸”是，而“王”是；行“仁德”才可以使人（3分）
2．结合上面选段简要分析一下仁政与国家强大的关系。
答：
三、阅读选段，回答问题。
“恻隐之心，仁之端①也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（《公孙丑上》第六章）
【注释】①端：
开头，起。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。
B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。
这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。
C．孟子此章主旨在于勉励人扩充四端，即足以保四海而王天下。
D．孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。
2．孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!
”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？
谈谈你的认识。
答：
四、阅读选段，回答问题。
孟子曰：
“子路，人告之以有过，则喜。
禹闻善言，则拜。
大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。
自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。
取诸人以为善，是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。
”（《公孙丑上》第八章）
【注释】①有：
同“又”。
②善与人同：
与人共同做善事。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．孟子从子路说起。
因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。
B．除了子路而外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人
对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。
C．比起子路和夏禹
来，大舜的“与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。
D．从闻过则善闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
2．在《论语·学而》篇里，孔子曾经说过：
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。
结合上面选段，请说明你对“与人为善”的理解。
答：
五、阅读选段，回答问题。
孟子曰：
“伯夷，非其君不事；非其友不友。
不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。
推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼①焉。
是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。
不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。
故曰：
‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎②于我侧，尔焉能浼我哉?
’故由由然与之偕而不自失焉。
援而止之而止。
援而止之而止者，是亦不屑去已。
”孟子曰：
“伯夷隘，柳下惠不恭。
隘与不恭，君子不由也。
”（《公孙丑上》第九章）
【注释】①浼（měi）：
污染。
②袒裼裸裎：
袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A．伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。
柳下惠则相反，和谁都能交往。
虽则交往，但决不受他人影响。
B．对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。
但孟子认为两者都不可取。
C．柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不以自己官职小为卑下；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境困厄而不忧伤。
D．柳下惠的信条是：
“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（玷污）我哉?
”就是说，他也爱惜自己的清净洁白。
2．孟子在这里实际上批判了哪两种人？
答：
六、阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题（6分）
①子曰：
“盖有不知而作之者，我无是也？
多闻，择其善者而从之。
多见而识之。
”（《论语，述而》）②孟子曰：
“子路，人告之以有过，则喜。
禹闻善言，则拜。
大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。
”（《孟子·公孙丑上》）
（1）下列对选段内容的理解，不正确的—项是（）（3分）
A．要想事业有成，做—个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。
B．儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。
C．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。
D．历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。
（2）结合上面选段，谈淡你对“乐取于人以为善”这句话的看法。
（3分）
答：
《孟子·公孙丑下》
一、阅读选段，回答问题。
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。
其尊德乐道，不如是，不足与有为也。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
（《公孙丑下》第二章）
1．从【甲】【乙】两题中任选一题作答。
【甲】用原文词句填空。
孟子认为有大作为的君主与贤才商讨大事，就应“□□”，而贤才如果君主不能“□□□□”就不值得与之共事。
伊尹、管仲就是孟子所说的“□□□□”。
【乙】下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）
A.孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。
B.如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。
C.君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。
D.桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。
2．孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。
答：
二、阅读选段，回答问题。
孟子之平陆，谓其大夫曰：
“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？
”
曰：
“不待三。
”
“然则子之失伍也亦多矣。
凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。
”
曰：
“此非距心（大夫的名字）之所得为也。
”
曰：
“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。
求牧与刍而不得，则反诸其人乎？
抑亦立而视其死与？
”
曰：
“此则距心之罪也。
”
他日，见于王曰：
“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。
”为王诵之。
王曰：
“此则寡人之罪也。
”（《公孙丑下》第四章）
1.孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（ ）
A.指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。
B.如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C.如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？
D.国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？
2.文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。
根据原文回答：
孟子向王陈述了什么？
他陈述的目的是什么？
答：
三、阅读选段，回答问题。
齐人伐燕。
或问曰：
“劝齐伐燕，有诸？
”
曰：
“未也。
沈同①问‘燕可伐与’，吾应之曰：
‘可’。
彼然而伐之也。
彼如曰：
‘孰可以伐之？
’则将应之曰：
‘为天吏②，则可以伐之。
’今有杀人者，或问之曰：
‘人可杀与？
’则将应之曰：
‘可’。
彼如曰：
‘孰可以杀之？
’则将应之曰：
‘为士师，则可以杀之。
’今以燕伐燕，何为劝之哉？
”（《公孙丑下》第八章）
【注释】：
①沈同：
齐国大臣。
②为天吏：
奉行天命的天子。
1.用原文词句填空。
从选段看孟子认为讨伐燕国，但必
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