《了凡四训》读后感10篇.docx
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《了凡四训》读后感10篇
《了凡四训》读后感10篇
【一】
到此刻为止，《了凡四训》大概听了有六次了，每次听都有新的认识。
最初决定去听，只是因为觉得好奇，此刻越来越感觉到：
去听课是一个多么正确的选取。
首先，和谐友好的气氛让人感觉很舒服，没有人要求你付出什么去得到这些教诲，你只管去听就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是认识的还是不认识的，我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙着为听众们准备吃的喝的，在此感谢她。
再说说课堂，刘老师讲课比较风趣幽默，对其中道理的阐释也做得很详尽，同时，又不忘让同修们共同参与，除了最初的读PPT之外，还发动大家自己做PPT来讲，这是对大家的信任与培养，也让我们学习的动力更大了。
到目前为止，三个同修的分享和讲解各有所长，刘亚斌师兄讲课比较有激情，都是从自身找例子，生动形象，很勇于进行自我批评；韦泽睿师兄对理论的讲解很到位，也找了很多资料，美中不足的就是有点小紧张；于寒松师兄的讲解无论从理论到实例都很精彩，他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众；他们的共同点是，对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。
之后再说说我，听了几次课之后，我开始对《了凡四训》有了大致的了解，这对我来说好处重大，因为我本身是一个内心很脆弱的人，有时候找不到精神支柱，找不到一个做人做事的指导原则，无法处理一些坏情绪和心理问题，对过去的事情不能释怀，对将来的又感到恐惧，敏感，多想，容易受伤，爱抱怨，这一切，都让我的生活变得很糟，虽然表面看不出什么来，这些只有我自己明白，自从开始听课，尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一齐谈话，每次都给我以很深的启迪，我的心渐渐变得平静下来，我开始明白“内心的平静”是应对一切最好的法宝，我也很赞同“命由我作，福自己求”、“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行”的道理，我相信我一向是一个善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招烦恼而已，刘老师说，学佛教最基本的就是明白“因果报应”这个道理，此刻我也就处于“最基本”的阶段。
对于《了凡四训》的原文，我承诺刘老师年前要读够三十遍，此刻我正在享受着阅读的乐趣，真是“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。
我期望更多的人能像我一样幸运，得以了接触并了解《了凡四训》，能得到内心的平静，能过一种行善而快乐的生活。
【二】
研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。
据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。
他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的安排，十分消极被动。
之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运掌握在自己手中”这一道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。
《了凡四训》共分为四个部分：
“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。
虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。
这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。
如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。
细细品读《了凡四训》，我有如下感想：
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
“命由我作，福自己求。
”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。
何谓“立命”？
即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。
我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是能够创造和改变的。
了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。
他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。
既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。
世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。
禅师很佩服他，说道：
“你的功夫了不起，一般人做不到。
”他回答说：
“我的命被人算定了，打妄想也没有用。
”云谷禅师听了哈哈大笑说：
“我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。
”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。
于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
此刻呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。
人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。
有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。
当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。
那么，如何去改呢？
《了凡四训》中提到“改过之法”，即：
第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。
“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何谓从心而改？
过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？
学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。
那么，又应如何“护善念”呢？
这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。
即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一向成为世人的座右铭。
在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。
“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。
彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。
试想，一个不明白谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！
“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。
《易经》谦卦上说：
天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。
地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。
鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。
人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。
由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。
因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功……
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。
相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。
【三】
一、何谓宿命。
宿命，因决定果，前生决定后世，前因决定后果，福祸之因，皆自圆成。
通俗地说，人的命运是贵是贱，是富是穷，是官是民，是健是弱，早有定数。
增广贤文说：
“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
《了凡四训》中，孔老者对了凡先生说“荣辱生死，皆有定数”，这句话在袁了凡身上一一得到验证。
历来，除佛教徒、道教徒外，多数人均对宿命论表示出极大的怀疑，认为是迷信。
但是近来量子力学的研究成果似乎在慢慢打开人们的心结，也可能将憾动这个疑问。
量子力学认为，精神（灵魂）与物质（肉身）可以于一体，也可以分离。
认为，灵魂决定肉身，肉身是灵魂的载体。
人身灭度后，灵魂将寻找新载体得以继续传承。
如果科学实验将进一步证明这一点，过去哪些难以理解的现象将揭开迷底。
到底有不有宿命，人们将信将疑，但有些现象却又难以释疑。
六百多年前，刘伯温在其《推背图》中就推定“反手抓乾坤”，后来__率领共产党打下了新中国，反手即为“毛”。
主席警卫部队取名8341，而主席的寿命恰是83岁，自遵义会议算起，执掌天下41年。
1969年年三十，一好友的母亲在做年饭时，不小心将煤油灯的油倒出，结果第二年新盖房屋被无情的大火烧得精光（农村迷信，此为大不吉，要破大财），以至于家中好长一段时期都一贫如洗。
xx年春节初一，一好友一家三口到姐姐家拜年，在玩扑克时，姐姐的小孙女将一顶纯白小兔玩具放到了该好友妻子头上，晚上，才意识到大不吉，谁知未过几天，他岳母豪无征兆地突然病世。
还有，晚上的梦境，有些梦境可能是日有所思，夜有所梦，但有些梦境在第二天就会显现出来，我相信，这一点绝大部分人均有这个经历。
难怪了凡先生一生对宿命坚信不疑，以至发出“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣”的感叹，甚至还“终日静坐，不阅文字”。
二、宿命可以改变吗？
袁了凡先生36岁之时，在栖霞山中遇见云谷禅师，其宿命发生了重大改变。
云谷禅师说：
“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？
但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
”意思就是，凡人之命是有定数的。
但极善之人和极恶之人的命数，是会发生重大变化，上天也无法固拘极善极、恶之人的命运。
云谷禅师还说：
“诗经有云：
命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训”。
诗经中说，其实自己的命运可以自己作主，自己福份要靠自己去求。
云谷禅师还说，“我教典中说：
‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
」”。
佛教经典说，你只要好好地去求，就能求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿……。
云谷禅师又说：
“汝不见六祖说：
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”。
六祖说，一切富贵福份，只要用心（方寸）求，就一定会求得到的。
禅师又说：
“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
”认真去求既可得道德仁义，也可得功名富贵，但求的方法必须内外双修。
不从内心去用功，行善去恶，但纯粹向外驰求（如拉关系、走后门等）是求不到的，而且还完全没有任何好处。
这段话古人说得多透啊。
凡人常人的命有定数，但非凡之人，其命数是可改变。
如何去改变，云谷禅师说要内外双得，通过“反躬内省”,去恶从善。
因此，从现在起就要一心一意地反躬内省、去恶从善。
【四】
《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。
“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。
而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。
了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。
正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。
而不欲落凡夫窠臼也。
”
“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。
正如孟子所说“人恒过，然后能改。
”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。
第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。
第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。
这是袁黄先生论述改过的最高境界。
“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。
要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。
岂知造孽，枉费苦心，无益也。
”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：
“有益於人，是善;有益於己，是恶。
有益於人，则殴人，詈人皆善也;有益於己，则敬人，礼人皆恶也。
是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。
又根心者真，袭迹者假;又无为而为者真，有为而为者假。
”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建水利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。
如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。
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“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。
本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。
”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。
在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。
”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。
无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。
“积善”是建立在“改过”的基础之上，
“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。
《大学》上说：
“物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。
如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。
【五】
“立命”是什么？
立命就是自己要创造命运，而不是让被命运束缚。
以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，相信一分耕耘一分收获。
直到看完了《了凡四训》，终于找到了一种可以说服自己的观点，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：
人未能无心。
终为阴阳所缚。
安得无数。
但惟凡人有数。
极善之人。
数固拘他不定。
极恶之人。
数亦拘他不定。
”说的就是人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。
极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。
俗话说：
恶有恶报，不是不报，时候未到。
只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。
所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。
袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：
“有志于功名者。
必得功名。
有志于富贵者。
必得富贵。
人之有志。
如树之有根。
立定此志。
须念念谦虚。
尘尘方便。
自然感动天地。
而造福由我。
”的名句。
人生能通过不断的积善修德来突破命运的定数，让固有的定数变为变数，最终命运又掌握在自己的手中了。
（m.lz13.）就像老禅师所说：
“命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福”.这是一个积极向上的好方法，给人以希望和启迪，具有朴素辨证主义的思维特征，让人能冷静面对世间的各种变化，劝人积极面对生活，可以说，读此书，对事业，对生活有百利而无一害。
《易经》我们大多数人都知道，开篇就是，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。
读这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育，很庆幸看到了这本书。
我将努力实行！
同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的国家一定会比现在更繁荣富强。
【六】
“立命”是什么？
立命就是自己要创造命运，而不是让被命运束缚。
以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，相信一分耕耘一分收获。
直到看完了《了凡四训》，终于找到了一种可以说服自己的观点，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：
人未能无心。
终为阴阳所缚。
安得无数。
但惟凡人有数。
极善之人。
数固拘他不定。
极恶之人。
数亦拘他不定。
”说的就是人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。
极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。
俗话说：
恶有恶报，不是不报，时候未到。
只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。
所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。
袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：
“有志于功名者。
必得功名。
有志于富贵者。
必得富贵。
人之有志。
如树之有根。
立定此志。
须念念谦虚。
尘尘方便。
自然感动天地。
而造福由我。
”的名句。
人生能通过不断的积善修德来突破命运的定数，让固有的定数变为变数，最终命运又掌握在自己的手中了。
（m.lz13.）就像老禅师所说：
“命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福”.这是一个积极向上的好方法，给人以希望和启迪，具有朴素辨证主义的思维特征，让人能冷静面对世间的各种变化，劝人积极面对生活，可以说，读此书，对事业，对生活有百利而无一害。
《易经》我们大多数人都知道，开篇就是，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。
读这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育，很庆幸看到了这本书。
我将努力实行！
同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的国家一定会比现在更繁荣富强。
【七】
读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，xx机缘巧合结缘佛教，xx暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。
他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。
既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。
世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。
禅师很佩服他，说道：
“你的功夫了不起，一般人做不到。
”他回答说：
“我的命被人算定了，打妄想也没有用。
”云谷禅师听了哈哈大笑说：
“我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。
”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。
于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。
人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。
那么，又应如何“护善念”呢？
这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。
即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一向成为世人的座右铭。
在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。
“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。
彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。
在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。
路漫漫，把每一天当成修行。
【八】
《了凡四训》又名《命自我立》，是我国明朝袁了凡先生结合自己的亲身经历和感悟，为了教育自己的子孙而作的家训。
全书共四篇，分别是立命之学、改过之方、积善之方和谦德之效。
偶然的机会让我进入鲁花，让我有机会明白和学习《了凡四训》。
刚开始的时间，我有一种抵触情绪，以为那么浅显的道理早已熟知，等到学到一半的时候，我才真正的用心去理会。
既然有那么多人去学习，定有它存在的道理。
在兰州的那天，我盯着我碗里的拉面，我意识到原先缘分无处不在，我吃过的每碗拉面、读过的每一本书、相遇过的每一个人，都是缘分。
在开篇，主要讲的是立命的学问。
周总理在抗战时期回到家乡祭祖的连根养根情怀真切的诠释了立命有根，我们每一个人都有自己的根，不论富贵贫困，亦不论漂泊他乡还是安守乡土。
人的命运由先天注定，但我们能够透过自己的行为完善自己的命运。
如果我们积德行善，我们的命运将会往好的方向发展；如果我们作恶多端，即使命中富贵，而现实也会穷困潦倒。
有一句励志的话说得很好：
命运掌握在自己手中。
人非圣贤，孰能无过？
想想这一段时间的工作犯过很多的错误，有时就没有思考再一次遇见这样的状况就应怎样解决，导致了二次吃亏。
总是以为自己敢于承担职责就能够了，当从学校跨入到社会职场，明白解决问题才是根本。
知过改过，善莫大焉。
认识到做错是不就应的，是羞耻的。
举头三尺有神明，不管我们藏得多么掩饰，没有别人看到的沾沾自喜，但我们不就应忘记我们的良心在颤动。
在怀着羞耻心的同时务必有着务必改过的决心，每一次大的错误都是在自己平时不注意细节的累积下酿成大错的，而每一次
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