安德义论语解读学而篇第一主要内容是谈学习侧重谈的是学习的对象复习过程.docx
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安德义论语解读学而篇第一主要内容是谈学习侧重谈的是学习的对象复习过程
安德义论语解读——学而篇第一
【题解】
《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。
本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。
以下各篇均同。
“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：
孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。
宋?
朱熹也说：
“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。
”
【原文】
1.1子曰①：
“学而时习之②，不亦说乎③?
有朋自远方来④，不亦乐乎?
人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?
”
【注释】
①子：
指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。
《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。
曰：
即“说”。
②时习：
时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。
③亦：
语助词。
说：
通“悦”，高兴、快乐。
④朋：
“同门曰朋。
”即指同学，泛指朋友。
自：
从。
⑤人不知：
指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。
愠：
幽怨，未曾发泄的怨气。
⑥君子：
君子在《论语》中有三种含义：
有德者，有位者，有德又有位者。
此指有德者。
【语译】
孔子说：
“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？
有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？
别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？
”
【解读】
本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。
第一句谈“学”，即“学习”。
在儒家文化中，“学”有两重含义：
第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。
第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：
礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。
“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。
学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
第二句谈“问”，即“学问”。
朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。
曾子说：
“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”又说：
“君子以文会友，以友辅仁。
”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？
孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。
进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。
然而别人却不了解你，怎么办？
发脾气，生怨气吗？
不对，应该是“不愠”。
即不发脾气，不生怨气。
首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。
”“仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。
“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。
还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。
这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。
如“贫而乐”，孔子自喻说：
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。
面对苍天，仰依大地，其乐无穷。
孔子赞扬颜回说：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。
孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。
如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。
第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。
第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。
君子之乐，是修养极高的快乐。
这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。
“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。
儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。
另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。
三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。
【原文】
1.2有子曰①：
“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生④。
孝弟也者，其为仁之本与⑤！
”
【注释】
①有子：
姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。
相貌有些像孔子。
孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。
②孝弟：
孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。
犯：
冒犯，违反。
③上：
指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。
鲜：
少。
未之有也：
宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。
④务：
专心致力于某事。
本：
根本的、基础的东西。
文中三个“本”字均指“孝”“悌”。
立：
确立，树立。
道：
指仁道。
⑤仁：
爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。
与：
通“欤”，语气词。
【语译】
有子说：
“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。
君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。
‘孝’德与‘悌’德，乃是仁道的根本啊！
”
【解读】
本章谈孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。
“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。
以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。
诸多美德中“仁”是核心，“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。
“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。
因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。
“夫孝，德之本也，教之所由生矣。
”孝必须经过教育而后形成。
孝在生活工作中，表现在多方面。
《大戴礼记?
曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：
故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！
居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。
全章可分三层：
第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：
“而好作乱者，未之有也”。
层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。
第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。
由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。
第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！
”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。
“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。
【原文】
1.3子曰：
“巧言令色①，鲜矣仁②。
”
【注释】
①巧言令色：
巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。
②鲜：
少。
【语译】
孔子说：
“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。
”
【解读】
仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。
“巧言”“令色”两两相对，结构并列。
花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？
“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。
“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。
仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】
1.4曾子曰①：
“吾日三省吾身②：
为人谋而不忠乎③？
与朋友交而不信乎④？
传不习乎？
⑤”
【注释】
①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。
他注重内求，处事谨慎。
②三：
确数，即三个方面。
省：
自我反省。
三省：
即从三个方面进行自我反省。
吾身：
自身。
③为：
介词，替、给。
忠：
尽心竭力。
④信：
信实、诚信。
⑤传：
传授。
【语译】
曾子说：
“我每天要从三个方面反省自己：
替别人办事，尽心竭力了吗？
和朋友交往，信守诺言了吗？
老师传授给我的知识，我温习了吗？
【解读】
本章记载曾子的内省之功。
曾子的三个问句，用“不……乎”句式，使义脉内通，问而不答。
今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。
这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。
首先是“忠”。
“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。
”从道不从君，表现为忠道之忠。
另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。
曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。
第二是“信”。
“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。
友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？
”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？
”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。
第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。
进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。
【原文】
1.5子曰：
“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。
”
【注释】
①道：
通“导”，引导，管理，治理。
乘（shèng）：
古时一车四马为一乘。
周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。
“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。
②敬：
敬业、努力、认真。
③用：
财用。
④以时：
根据一定的时节。
“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。
【语译】
孔子说：
“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。
”
【解读】
本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。
①敬业精神。
“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：
“为人谋而不忠乎？
”
②讲究信用。
“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。
”司马光《资治通鉴》中说：
“夫信者，人君之大宝也。
国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。
”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。
曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，是对“修身”的实施与运用。
③节省财政开支。
君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：
“静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。
”《易经》上说“君子以俭德辟难”，讲的都是“节用”的问题。
④体恤爱护百姓。
施行仁政，不以暴施强，不行苛政。
“爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。
“仁”包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。
⑤“使民以时”。
孟子的理解是：
“不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”《孟子?
梁惠王上》孟子对孔子思想作了具体的发挥。
至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。
“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。
【原文】
1.6子曰：
“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文②。
”
【注释】
①弟子：
泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。
②文：
指古代文献。
【语译】
孔子说：
“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。
实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。
”
【解读】
本章记载孔子的教学观。
先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“爱”、“仁”。
“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”。
前两句总领，“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。
孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。
以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。
学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文”。
孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。
这段话表现了孔子为“学”的基本思想。
【原文】
1.7子夏曰①：
“贤贤易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【注释】
①子夏：
姓卜，名商，字子夏，约生于公元前507年，卒年不详。
孔子的学生，小孔子44岁。
子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。
②贤贤：
前一“贤”字作动词，尊重的意思；后一“贤”字作名词，指有才德的贤人；“贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。
易：
变易，改变。
色：
即脸色。
“易色”即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。
③事：
作动词，侍奉的意思。
【语译】
子夏说：
“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和朋友交往言而有信。
这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。
”
【解读】
本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。
一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。
子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，①贤德之人，②父母，③君主，④朋友。
对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。
对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。
对君主讲究尽心竭力，“能致其身”，事君以忠。
对朋友讲究“言而有信”。
恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。
“虽曰未学，吾必谓之学矣。
”孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。
【原文】
1.8子曰：
“君子不重则不威①，学则不固②。
主忠信③，无友不如己者④。
过，则勿惮改⑤。
”
【注释】
①重：
稳重、庄重。
威：
威严。
②固：
闭塞不通。
③忠信：
忠诚，讲信用。
主忠信：
以忠诚信实为根本，主，意动用法，“以……为根本”。
④友：
意动用法，是“以……为友”。
“无友不如己者”是说不要与忠信不如自己的人交朋友。
⑤过：
作动词，犯过失。
惮：
害怕。
【语译】
孔子说：
“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。
要以忠信为根本。
不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。
有过错，不要怕改正。
”
【解读】
本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。
本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，“不重”即不自重、不自尊。
“不威”即没有威望。
第①句“不固”指学问的根基不牢。
不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。
若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。
”第一句写尊重自己。
第②句写尊重别人。
尊重别人，则要做到“为人谋而忠”，“与人交而信”，即“主忠信”。
忠信到底应如何落实呢？
要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落实到具体的对人的识别上去。
第③句谈的是改过的问题。
“见贤思齐焉，见不贤内自省也。
”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也”，错上加错。
因此，三句话综合起来①②句并列关系，③句是前两句的顺推结果。
由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。
见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。
另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。
对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。
【原文】
1.9曾子曰：
“慎终追远①，民德归厚矣。
”
【注释】
①终：
父母之死。
慎终：
慎重对待丧礼。
追远：
指祭祀祖先。
【语译】
曾子说：
“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。
”
【解读】
本章孔子谈“慎始善终”以及善终的作用。
“慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。
《诗经?
大雅?
荡》说：
“靡不有初，鲜克有终。
”靡不：
没有不；鲜克：
很少能够。
凡事开头容易，坚持到最后则很难。
唐?
魏征说：
“善始者实繁，克终者盖寡。
”谈的也是始繁终寡。
孟子在《万章篇下》中说得形象而又具体：
“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。
善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。
从孝道角度讲，“养生”是善始，“生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。
善始之礼易，善终之礼难。
善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。
周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖”，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。
曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远”，又从治民风的角度谈“民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。
【原文】
1.10子禽问于子贡曰①：
“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？
抑与之与③？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
”
【注释】
①子禽：
姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。
子贡：
复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公22年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子31岁。
夫子：
对人的敬称， ②邦：
指诸侯国家。
③抑：
表选择关系的连词，相当于“还是”、“或是”。
【语译】
子禽问子贡说：
“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。
这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？
”子贡说：
“先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。
即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。
”
【解读】
本章子贡谈孔子闻政之德。
子禽在《论语》中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。
问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。
子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。
他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。
子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！
子禽向子贡问有关孔子“闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的“五字真经”，即五大美德：
温、良、恭、俭、让。
孔颖达解释说：
“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。
”（《十三经注疏?
学而第一》）
五个字，字字皆“礼”。
孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。
事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：
政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。
【原文】
1.11子曰：
“父在观其志，父没观其行①，三年无改于父之道②，可谓孝矣。
”
【注释】
①其：
他的，指代儿子。
没：
通“殁”，死。
行：
行为，指所作所为。
②道：
此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。
矣：
语气词，犹“了”。
【语译】
孔子说：
“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。
如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。
”
【解读】
本章孔子谈子承父志的孝道。
对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志”的理解。
这个“志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗”，谈的是思想与行为之间的关系。
即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。
三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝”。
另外“三年无改于父之道。
”有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。
孔子在《里仁篇》中说：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义”是惟一的标准。
所以荀子也说“从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。
孝悌为仁之根本，关于“孝”，可参看1.2的解读。
【原文】
1.12有子曰：
“礼之用，和为贵①。
先王之道，斯为美②，小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。
”
【注释】
①和：
和谐，中和。
②斯：
“析也”，与《诗》的“斧以斯之”之“斯”义同此。
③节：
限制，调节。
【语译】
有子说：
“礼的应用，以‘和’为最宝贵；先王之治道，以‘礼’区分为最美好。
但无论大事小事，都按礼制来办，则很难行得通。
若为和而和，而不用礼仪去节制，也是很难行得通的。
”
【解读】
本章有子谈的是“礼”与“和”相辅相成以及相互制约的关系。
“礼”即君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的等级区别，意即“使有贵贱之等，长幼之差，知、贤、愚、能不能之分，皆使人载其事而得其宜（《荀子?
荣辱篇》）。
”礼的核心是等级，在等级社会意欲取消等级或等级管理是不可能的。
“和”是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的和睦融洽，强调人与人之间的人格平等，地位不平等。
人格可以平等，“和”的核心是人格平等。
因此，孔子说：
“礼之用，和为贵”，强调礼仪等级制的同时要用和谐和睦来限制它、约束它。
“先王之道，斯为美”，“斯”即“分”，“分”即分别、区别，即等级。
“先王”，孔子多指尧、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他们建立了一系列的等级管理的礼制系统，这一系统实行起来，也是非常美好的，“斯为美”。
凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“礼”、按“等级”、按“对立”操作，那实行起来，一定有行不通的地方，不能越“度”。
这个“度”就是“和”，“和”即适合、恰当、统一、融洽，恰到好处，符合中庸之道。
“和”即强调人格平等，“发而皆中节谓之和”。
假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一团和气”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”意思是为了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有个“度”，这个度，即“礼”。
“和”因此必须以礼来调节、调整，讲“礼”也要恰如其分，即礼之用。
凡事得有分寸，真理向前推进半步就成谬误。
有子从“礼”与“和”之间相辅相成相互制约的关系角度阐述了“礼”与“和”在运用时的中庸之道，“礼”的分寸，“和”的节度。
《礼记?
乐记》中的“礼胜则离”，说的也有一个“度”的把握问题。
有子的这段话，是一段对仗工整、形式完美的对偶句。
前一节是两个工整的“…之…为…”的对仗结构，分别指出“礼”与“和”相互制约的重要性；后一节则对举了两种“不行，”指出了“礼”与“和”的偏颇与不足。
两者相辅相成，构成一个完整的意群。
从句式的关系角度看，它可以是一个并列句式：
“礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
先王之道，斯为美，小大由之，
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