《了凡四训》读后感范文5篇.docx
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《了凡四训》读后感范文5篇
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《了凡四训》读后有感范文5篇
读后有感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把详细感觉和获得的启迪写成的文章。
读后有感也
能够叫做念书笔录，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
简单说就是看完书后的感想。
下边是采集整理的《了凡四训》读后有感范文5篇，欢迎借鉴参照。
《了凡四训》读后有感范文5篇
（一）
我读完这本书以后，感触万千，从前对人生迷惑无错的我忽然间豁然爽朗，寻得了一条通天的人生大道，这条大道
是这样清楚，这样的光明，令我十分感人，信心倍增。
《了凡四训》是明朝袁了凡先生为教育后辈后代而写的
一本家训，原名《戒子文》，此后在民间广为流传。
此书分
为四部分：
立命之学、悔过之法、积善之方、谦德之效，其
中叙述了袁了凡一世改变命运的经过，举出了很多因行善而
得善报、改变命运的实例，论述了积品德善的各种方法，鼓
励人们踊跃悔过修身，力行善道，进而改变自己的命运。
在
了凡先生一世的故事中令我感想最深的是云谷禅师和了凡
先生的对话，他说，人的命数的确是有的，但这是关于凡夫
俗子，关于极善的人，和极恶的人，命数都是不可以拘束他们
的。
极善的人即使命中注定要贫困短寿，但因为他行了善事，
那么这善事的力量就能使他由贫困短寿变为荣华长寿;相反，
极恶的人即使命中注定要荣华长寿，但因为他行了恶事，那
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么这恶事的力量就能使他由荣华长寿变为贫困短寿。
了凡先生认为，人有天生的命运与后天的命运两种，先
天的命运了凡先生认为，人有天生的命运与后天的命运两种，
天生的命运是父亲母亲祖宗上天给的，是天生注定的。
尔后天的
命运则是由天生的命运行变而成，有的人一世碌碌无为则后
天数运平生没有变化;有的人擅长修持完美自己，积品德善，
则他的后天数运就会向更好的方向转变;而有的人不擅长修持完美自己，甚至无恶不作，则他的后天数运就会向坏的方向转变。
此书分为四章，有立命之学、悔过之法、积善之方、谦德之效等四篇，了凡先生用亲自实践向人们证明，命运本来就是掌握在自己手中的，总结了自己一世的经验教训，撰写了这本探究立命之学的训斥之书。
书中立命篇，就是说要创建命运，而不是让命运来约束自己。
立命之学，是议论立命的学识，解说立命的道理。
袁了凡先生将自己所经历，所见
到改造命运各种的考验，告诉他的儿子袁天启;要袁天启不
被命运约束住，并且应全力行善，勿以善小而不为;也一定
努力断恶，勿以恶小而为之。
了凡先生认为，人有天生的命
运与后天的命运两种，天生的命运了凡先生认为，人有天生的命运与后天的命运两种，天生的命运是父亲母亲祖宗上天给的，是天生注定的。
尔后天的命运则是由天生的命运行变而成，
有的人一世碌碌无为则后天数运平生没有变化;有的人擅长
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修持完美自己，积品德善，则他的后天数运就会向更好的方向转变;而有的人不擅长修持完美自己，甚至无恶不作，则他的后天数运就会向坏的方向转变。
第二篇讲的是悔过的方法。
小的过失，尚且要改;那么大的罪孽，自然就不会再造了。
一个人悔过，假如能具备书
中所说的羞愧心，敬畏心，骁勇心这三种心，那么就能有过失马上改了，就像春季的薄冰，碰到太阳光相同，还怕不消融吗但要悔过，有三种方法。
一种是从事实上改，一种是从
道理上改，一种是从心念。
第三篇所说的，都是积善的方法，发慈善心,广积阴德。
善必定要积好多,才能发生大作用。
而
且所积的善最好是他人所不知道的阴德,才能够扭转命运。
但是行
善积德都以慈善心为根本。
有了慈善心，你才能有仁爱的胸襟，去接受大家，去感人大家。
第四篇专讲谦逊的利处，谦逊的效验。
认真的研究，不囫囵吞枣，那就必然能够获得很大的利益。
人在社会上，不可以不睦他人来往，所以一定要知道做人的方法，而做人最好的方法就是谦逊了。
一个人能谦逊，在社会上必定会获得大众宽泛的支持与相信，学识也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。
这样所有各种的利处，都从谦逊上得来，所以称为谦德。
我们一般认为，人在一世中，经过增强锻炼有一个好的身体，经过勤苦的学习有一身好的本领，有了这两样，人就
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会有了幸福和长寿。
这自然是对的，并且是完佳人生所一定
的两样东西，人们在年青的时候大多数时间都在追求这两样
东西，可是，人是有社会属性的，你的行为、语言和思想对
你的周边社会时辰都在产生着影响，你的周边社会也每时每
刻都对你的行为、语言和思想产生着反应，而这些来自于外
界的反应无不与你的言行相关，你好的善的言行就会获得好
的反应，即使你是一个能力有限的人，你的人生道路也会得
以拓宽和畅达;而你的不好的恶劣的言行就会获得不好的反
馈，即使你是一个很有能力的人，你的人生道路也会变得狭
窄和不畅。
这一道理在我们的平常生活中已经无数次的被检
验。
人的能力和人的道德是两回事，我们的先人把他们五千
年来的聪慧才华和道德美德留给了我们，使得中华民族长远
的矗立于世界民族之林，这是我们的骄傲。
可是，此刻的一
些国人，盲目的追赶物质的享受而忽视了独立自主的创建，
盲目的追求外国的时髦而忽视了自己
民族的风格，特别是盲目的追赶金钱而忽视了传统的道
德美德。
他们的言行盲目，内心烦躁，他们常常会拿着一知
半解就去挑战威望，对本该尊敬的师长很不认为然，把本该
孝敬的长辈视作他们的奴仆，内心已空虚到疯狂的忘我的追
逐明星，真不知他们哪一天会爱上侵略者队伍里的靓仔大兵，
他们视为非作歹为自由，视损害他人为搞笑，视放纵为潇洒，
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视另类为酷，这样的人即使他有很高的学历对社会又有何用，
他们不危害社会就算烧了高香了。
这就是人们常说的：
有才
无德的人，更不要说那些无才也无德的人了，这样的人你能
喜爱吗你愿意做他的同事或挚友吗你愿意采取这样的人做
你的职工吗假如大家都不喜爱他们，他们的人生道路会宽广
吗
在了凡先生一世的故事中令我感想最深的是云谷禅师和了凡先生的对话，他说，人的命数的确是有的，但这是关于凡夫俗子，关于极善的人，和极恶的人，命数都是不可以拘束他们的。
极善的人即使命中注定要贫困短寿，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫困短寿变为荣华长
寿;相反，极恶的人即使命中注定要荣华长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由荣华长寿变为贫困短寿。
所以人的命数是没有必定的，假如一个人不可以善，也没有违反过失，那么他就只好顺着他的命数向前走，半点都不自由啊!
只有力行善事，才能改变自己的命运。
联想到实质，我感觉悔过行善最重要的是要修心，从念想上做起，做到意念清净，不起一丝毫的妄念，顺和自己的
天性，做到真挚，才能成功。
人的全部恶行归根结底都根源于内心，假如一个人不生恶念，
那又谈何造恶呢要修心，就一定在心中培育扶助正念，在平常严格要求自己，常常反省自己的过失，他人冲犯我，
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那是他人的过失，于己无干，不怨他人。
先人道：
举头三尺
有神明。
敬畏公理，心体光明，无愧于全部才能称得上是真
正的君子好汉。
现代的社会之所以极少见到君子好汉，是因
为社会能扰乱人清净本心的要素太多了，世人已经极罕有人
能保持意念的清净了，也极罕有人能深信因果报应之事了。
看完这本书，合上册页时也卸掉了凡间的假装，诚实的
审察自己或许这就是机会吧在一个平庸的午后我与这本书
相遇了，这个奇妙的相逢也注定了我的人生将走向不一样的道
路。
《了凡四训》读后有感范文5篇
（二）
《了凡四训》为明朝袁了凡所著训子善书，说明"命自我立，福自己求"的思想。
全文分为四个篇章：
立命之学、悔过之法、积善之方、谦德之效，后三篇是了凡先生为改变命
运所开的三剂良药。
作者以自己改造命运的经验来"现身说
法",年青时他请一位孔先生算命，何年何月参加考试、考第
几名、中不中、当什么官、何时娶妻、几个孩子、享寿几何。
不知道能否纯属偶合，袁了凡先生算命后的前20xx年状况
所有被证明算准，于是他相信此后的命运也将会一一考证，
开始乐天任命，不再努力奋斗，早早开启坐吃等死的节奏。
直至碰到云谷禅师，禅师告诉他一种化解命运格局的方法才破局，考上了举人，最后还活到了七十四岁，远远超出孔先生算的五十三岁。
跟着经济社会的发展和科学文化的进步，
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这样的说法固然有必定的历史限制性，但整体很是可信，非
常值得今世人学习借鉴。
——坚定自己能够改变命运的信心。
其实，我不是思疑
"妙算子"的水平，假如没有后边改变命运的良方措施和实质行动，袁了凡先生的人生轨迹还真有可能被所有算定。
但算命先生再厉害，也只好算准命运中变化中的计划，算禁止计划中的变化，假如变化远远超出计划，就相当于量变惹起质变，偏离本来的人生命运轨迹就是理所自然的事。
这是客观规律，不以人的意志为转移，更不会依据算命先生的展望来
演绎坐实。
换句话说，能被算出来的命，都是凡夫俗子的命。
小时候身处思想落伍的乡村，算命和命运之说很流行，
同乡们一碰到天灾人祸或不顺的事都说"这就是命啊!
",乐天任命的思想广泛存在。
固然事实上起到了必定社会稳固、
抚慰人心的作用，但也是医学专用自己、悲观怠慢的源泉。
父亲小时候学习成绩很好，初一时考过整年级第二名，但因为家庭贫困初二辍学，从军复员后回家种地当农民。
他深信知识改变命运，于是在极度贫困的状况下想尽全部方法供我们三兄弟上学。
说真话，当时因为眼界狭小、见解短浅，并
不知道自己好好念书考上大学会怎么样，但现实生活中沉重体力劳动的农活与低下收入的不可以比率现象已经连续多年，
那种让人几乎看不到希望的无望悲观状况，让"鲤鱼跳农门"的迷惑既是压力也是动力。
此后我和弟弟都考上了大学，成
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为念念不忘的工人阶级一份子，挣脱了"脸朝黄土背朝天"的命运。
此刻呢面对事业发展的"瓶颈",我也深信这不是最后的结果。
反省自己，还存在好多性格上的弊端和能力上的不
足，所以目前最重要的是提高自己综合修养，功夫下到位了，事业发展就是瓜熟蒂落的事。
时机是留给有准备的人的，越
努力越好运，做一个有准备的人，才能抢抓早晚到来的人活力遇。
我深信，只有改变自己，做更好的自己，才配拥有更出色的人生、更美好的将来。
在深信"命自我立"的前提下，该怎样"立命"呢立命需要
先发奋。
人无志不立，事无恒不可以。
王阳明说：
"志不立，
天下无可成之事。
"墨子说：
志不强者智不达",诸葛亮说：
"
志当存高远",明成祖朱棣说：
"人须发奋，志立则功就。
天下古今之人，未有无志而立功",王勃说：
"穷且益坚，不坠鸿鹄之志",这些名人名言都深刻地说明发奋的重要性。
北宋儒家大师张载的"横渠四句":
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，思想境地更是高人一筹，激励
了文天祥、岳飞、夏完淳、曾国藩等无数此后的仁人志士。
理想是初心，是梦想，是动力，是最想实现的长远目标。
假如没有理想，人们就会荒弃自己的本心，不思进步，安于现状，势必一事无成或许抱憾终生，鹤发苍苍时便悔之晚矣。
但是，还得注意一点：
有志之人立常志，无志之人常发奋。
假如一个人没有主心骨和远大目标，朝令夕改、朝秦暮楚，
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看似忙繁忙碌，也终将成不了大事。
了凡先生也在文中写道：
"人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦逊，尘尘方便，自然感人天地，而造福由我。
"所以说，没有远大理想的人，不配谈改进命运，甚至可能将本来的好运气消磨殆尽，迎来更糟糕的命运结局。
——深信"善有善报恶有恶报".我认为，善恶有报其实不是封建迷信，而是马克思主义辩证思想因果关系论的现实表现。
有的人看不透，举例说某某一世干了许多坏事，不也是有权有势无病无灾安康长寿其实，因果报应不必定非得在自己身上表现，还有可能在他的后代身上表现。
这也正应了一句古话：
远报儿孙近报身。
就拿我家来说，爷爷中年时正追上文化大革命，身为公社民兵连连长，他情愿离职也不忍心
对村里无辜的"地富反坏右"家眷进行伤害;父亲以前起码救
过5名落水孩童的性命，他们固然都贫苦一世，但福报就是后辈出了两名大学生，我11岁在河中游泳筋疲力尽时被一位村民救过，正好印证了"积善之家必有余庆"这句名言。
为何没独自写"悔过之法"因为在我看来，悔过就是一
种积善。
有错不改，不单是缺少文中的"发耻心、发畏心、
发勇心",仍是缺少善心的表现。
凡是弊端、过失、错误，不论是性格上的、仍是决议上的、亦或是操作上的，多多少少都会对单位、对家庭或许对个人产生一些负面影响、物质精神损失。
假如被他人指出来或许自己意识到了，却不下信心
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去整顿，属于典型的"破罐子破摔""死不改过""独断独行""苟且偷安"的做法。
其潜台词一般就是"吹毛求疵，谁还没个过失啊""我就不改，你能咬我啊""改变起来太麻烦了，就这样苟且偷生吧!
""懒得改，习惯就好!
"有这样率性念想的人，
常常很自私，或许套用时兴的络用语叫"雅致的利己主义",你能盼望他是良善之辈么即使实质不坏、不是巨猾大恶之徒，但常常也是弊端多多的平庸之辈，经不起道德和时间的考验。
南怀瑾大师讲过一句话：
"战胜天下是英豪，征服自己是圣
人".征服自己，第一就是要战胜自己的惰性，不停修正自己的弊端、改变自己的错误。
道理上很简单，就是管好自己，管理好自己的每一个念想，因为一念成佛，一念成魔。
好人
不讲挣钱，专讲挣命。
什麼叫做挣命呢就是我们为人做事，要做到被人钦佩，命就长了，这就是挣到命了。
所以，积善
悔过能够看做是一个事物的正反面，悔过主要从自我改进、完美提高的角度来说，而积善主假如从帮助他人的角度来说的。
易经上说：
"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。
"《了凡四训》列举了十种随缘济众、行善之举：
与人为善、
爱敬有意、成人之美、劝人为善、救人紧急、兴建大利、舍
财作福、护持正法、恭敬长辈、珍爱物命。
所幸自己也曾有
过为灾区捐钱、开车免费搭载乘客、拾金不昧、义务劳动、
公益活动等善行，此后更应当多多行善、累积福报，固然可
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能做不到像丛飞、古天乐、周润发那样倾囊而出，像消防英
雄那样出生入死，但力所能及的善事仍是能够主动多做的。
大家活学活用，推而广之，积善不难也。
——坚持谦逊慎重、厚德载物的人生态度。
老祖宗教育
我们"满招损，谦得益""天道亏盈而益谦""虚已者进德之基
",但是许多现代人略微有点成就便自视过高、傲视全部，带来的结果常常不是人缘差就是前程毁。
在以经济建设为中心、全部向钱看的历史背景下，我们追求的东西太多太满，逐渐迷失自己天性，这恰好是改革开放后西方文化入侵的结果。
怎么办还得从中华优异传统文化经典中找寻答案。
《了凡四
训》告诉我们：
惟谦受福。
在做学识上，要心怀若谷，认识
到知识永无止境，敢于认可自己的鄙薄无知
;
为人处世的时
候，要礼让三分，不可以得理不饶人
;追名逐利的时候，要反
思自己德位能否相当、功禄能否相当，君子忧道不忧贫
;修
身养德的时候，要不骄不躁，与时俱进，坚持
"忠诚洁净担
当",凡事以德为先、以德服人。
至于厚德载物，什么是
"德"
老子说：
"上善若水，水善利万物而不争
",就是说做人应如
水，水滋润万物，但从不与万物争高低，这样的品行才最接
近道，这样做的人就是最有道德的人。
以利己之心帮助他人，
而后要求感恩回报，这是交易
;以无私之心帮助他人不图回
报，就叫做"德".你帮助到的人越多，所获得的回报越少，你的德就越厚，就能够称作德高望尊了。
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《了凡四训》以无可反驳的事实告诉我们，人的命运是
能够改变的，方法就是悔过、积善、谦德。
真的很感谢领导
向我介绍了这本书，让我提示自己要"常在有时思无时，莫
在无时思有时",发耻心、畏心、勇心，积善悔过，谦逊养德，让不甘平庸的自己争取博得更好的命运。
在倡导文化自信的
今日，也希望能有更多的人好好读这本书，依据古圣贤的教育，让我们在实现中华民族伟大中兴梦想的道路上走的更为
顺畅达达、更为团结友善、更为和睦文明!
《了凡四训》读后有感范文5篇（三）
《了凡四训》旨在教会人们作为人而生于人间的四种为
人之道，即立命、悔过、积善、谦德。
读立命之学，让我想到这么几个词：
“天数所归”、“我
命由我不由天”、“天作孽犹可违自作孽不可以活”。
所谓天数，
我认为可是是人脑形成的意识形态。
从科学角度来看，为人办事是依据的人类设定的标准和方法，而非天数。
可是，我辈皆凡夫俗子，有时不得不以天数作为精神安慰，倒也情有可原。
立命之学告诉我不要相信什么命中注定之类的话，知道自己要什么，知道自己该怎么做，只假如正确的事情，那就去做好了，千难万险坦率面对，即使最后不可以功，也不过自己做的还不够，而不是天数使然。
修心之言，即要心无所恶，内心不可以有邪念，胜而不骄
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败而不馁，时辰保持一种包含、平易的心态，凡事做到心安理得。
读悔过之法，何为过，每一个人对过失的判断标准不一样，所以要先知错方能悔过，怎样知错悔过，作者告诉我们要有耻心、畏心、勇心。
有羞愧之心。
知错能改良莫大焉，从古到今有无数例子，就在我身旁，作为我的老板仍是一名女性，都能够虚心听取
建议主动自我责备，而我这么low的一个菜鸟，怎么好心思不去虚心学习的呢三人行必有我师，要能常常看到他人的长处，耻于自己的不足，这样方能知错悔过。
有恐惧之心。
举头三尺有神明，不要认为自己做了坏事没人知道，人在做天在看，错而不思改过必终食恶果。
有英勇之心。
要勇于认可错误，要勇于更正错误。
我认为能做到这一点真的很难能难得，特别是作为一个老板、一个官员、一个领袖。
记得小的时候看过一个故事，叙述一个日本餐饮店，主动请客人提建议，而后更正，慢慢的这家店买卖愈来愈好。
虽然这类事很广泛了，可是因为是很小的时候印在脑海里的，所以它形成了我对谦逊且勇于听取他人建议的初期认识。
我认为每一次悔过都是一次自我提高，同时更是对自己内心修为的一次磨炼。
一个人怎样能够拥有宽广的胸襟，怎样拥有一颗包含的心，是需要不停磨炼的。
海纳百川有容乃
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大，心若止水波不惊，些内心修的至高境地，是需要一点点培育。
善之方，多行善事，必有善，不是不候未到。
里了好多故事，都是行善事得善的。
不有一点感有些扭，故事里好多都是父亲母亲累善，子获得善。
可能是我的宗族念不，更希望是今世今世。
后边到于善的判断，什么是真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半、大小、易，些各种需要慢慢消化。
由此可，无待人是事，都不可以片面和果断。
人要低，做事要慎。
德之效，特喜下边段：
古云：
“有志于功名者，必得功名;有志于富者，必得富。
”人之有志，如之有根。
立定此志，念念虚，方便，自然感天地，而造福由我。
人要有理想，同要刻保持虚的度，凡事多他人着想，自会获得福庇佑。
但是，此刻社会，人都在了生活而奔走碌，所的理想，早已屈服于生活力，甚至未曾得自己有理想。
⋯⋯忽然感有些可悲，真的很敬羡那些有梦想的人，即使千万即使破血流，起曾自己活。
哇，不可以么想下去，会抑郁的，活着是要洒脱一些。
没有梦想又怎样，理想不清楚又怎样，作儿子孝父亲母亲，作弟弟
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姐弟友善，作为丈夫尊敬老婆，作为朋友互帮互帮，作为职工敬业爱岗，作为公民热爱祖国，多行善事多结善缘，不枉今生，足矣。
通读了凡四训，感觉人的思想境地没有最好只有更高。
可是，好多地方都提到鬼神之说，我虽不信但也不否认。
姑且把它看作一种精神寄望，用来规范自己的言行举止，用来引导自己的为人办事，用来丰富自己的内心世界。
《了凡四训》读后有感范文5篇（四）
暑期去了西安的终南山，父亲母亲认识一位让我们全家都很
恭敬的白老师，他送给我家一本书，书名叫《了凡四训》，并叮嘱我们认真阅读。
我认真读了好几遍，我感觉看完这本
书我学到了书籍上没有学到的知识，今日我就来分享一下我看完这本书的心得。
《了凡四训》，是明朝有名思想家袁了凡给自己儿子写
得劝告书，被称为“历史第一善书”和“东方励志书”。
这本书中，了凡先生以一生的学识和涵养，用自己的亲自经
历，劝告儿子不要被命运约束，命是能够改变的，要发奋图强。
这本书包含了“立命之学”，“悔过之法”“积善之方”“谦
德之方”四训。
这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让
他弃学从医，学医能够养生，也能够救人，了凡先生遵从了
母亲的建议。
有一天，他去慈云寺碰到了一位老者，姓孔，
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