学年人教版必修三.docx

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学年人教版必修三学年人教版必修三第11课师_说

（一）作者简介生平经历韩愈（768824），字退之。

河南河阳（今河南省焦作孟州）人。

韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。

因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号文，又称韩文公。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。

20岁时赴长安考进士，三试不第。

2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。

后回京任四门博士。

3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。

宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。

5057岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。

因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。

不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。

作品原道原性答李翊书师说送孟东野序论佛骨表柳子厚墓志铭等。

评价唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。

苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。

（二）人物轶事韩文公设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。

于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。

每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。

官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。

韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。

心想放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！

回衙后，韩愈便做了个决定，叫人到江边通知放排工今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。

这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。

（一）背景链接自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。

因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。

他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。

（二）常识整理古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。

1掌握文中出现的重点实词、虚词、文言句式及名词、形容词的意动用法。

2把握文意，学习正反对比论证的方法。

（一）阅读课文第1自然段，完成以下问题。

环节一：

突破词句1解释下列加点的词语。

（1）古之学者必有师学者：

古今异义词，这里指求学的人

（2）师者，所以传道受业解惑也所以：

用来的，的凭借受：

通“授”，传授（3）吾从而师之从而：

古今异义词，这里指跟从师：

名词的意动用法，以为师（4）吾师道也师：

名词用作动词，学习2翻译下列句子。

（1）师者，所以传道受业解惑也。

译文：

老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。

（判断句）

（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

译文：

出生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师。

（状语后置句）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？

译文：

哪里管他的年龄是比我大还是比我小呢？

（状语后置句）（4）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：

因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

（判断句）环节二：

把握文意3下面各句中属于作者“择师”标准的一句是（）A古之学者必有师B惑而不从师，其为惑也C师者，所以传道受业解惑也D无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也解析：

选DA项是作者提出的论题，B项是从师的必要性，C项是教师的作用。

4对本段内容的解说不正确的一项是（）A“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

是全文的中心论点。

B本段第2句阐述了教师的作用。

作者用六个字概括了教师的三个作用：

“传道”“受业”“解惑”。

C第3、4句阐述了从师的必要。

作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

D第5、6、7句阐述了择师的态度。

正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

解析：

选CC项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。

（二）阅读课文第2自然段，完成以下问题。

环节一：

突破词句1解释下列加点的词语。

（1）师道之不传也久矣师：

名词用作动词，从师学习

（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师众人：

古今异义词，这里指一般人下：

名词用作动词，低于耻：

形容词的意动用法，以为耻（3）是故圣益圣，愚益愚圣：

形容词用作名词，圣人愚：

形容词用作名词，愚人（4）其皆出于此乎其：

表推测，大概（5）于其身也，则耻师焉，惑矣身：

自己耻：

意动用法，以为耻师：

名词用作动词，从师学习惑：

糊涂（6）或师焉，或不焉师：

名词用作动词，从师学习不：

通“否”（7）小学而大遗小学：

古今异义词，这里指小的方面学习（8）巫医乐师百工之人，不耻相师耻：

意动用法，以为耻（9）位卑则足羞，官盛则近谀位卑：

形容词用作名词，地位低下的人羞：

形容词用作动词，感到耻辱（10）君子不齿齿：

名词用作动词，并列、排列2翻译下列句子。

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译文：

现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。

（状语后置句）

（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译文：

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以还是愚人，大概都是由于这个原因吧？

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文：

那些孩子们的老师，教给孩子们文字，帮助他们学习其中的断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

（判断句）（4）句读之不知，惑之不解。

译文：

不懂得文章的断句，不能解决疑难问题。

（宾语前置句）（5）今其智乃反不能及，其可怪也欤！

译文：

现在他们的智慧反而比不上这些人了，这真是奇怪的事啊！

环节二：

把握文意3本段的分论点句是（）A师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

B小学而大遗，吾未见其明也C是故圣益圣，愚益愚D位卑则足羞，官盛则近谀解析：

选AB项是作者对其子与对其身对比后的抒情句，C项是作者对古圣人与今众人对比后的抒情句，D项是士大夫之族不从师的特殊心态。

4下列对本段内容解说不正确的一项是（）A第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。

这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

B第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

C第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。

D第1015句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

解析：

选CC项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。

（三）阅读课文第3、4自然段，完成以下问题。

环节一：

突破词句1解释下列加点的词语。

（1）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：

意动用法，以为师

（2）是故弟子不必不如师不必：

古今异义词，这里意为不一定（3）六艺经传皆通习之传：

古代解释经书的著作通：

普遍（4）余嘉其能行古道，作师说以贻之嘉：

赞许贻：

赠送2翻译下列句子。

（1）孔子曰：

三人行，则必有我师。

译文：

孔子说：

几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。

（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

（3）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译文：

六经的经文和传文都普遍学习过，（他）不受（士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

（被动句、状语后置句）环节二：

把握文意3下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是（）A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B孔子曰：

三人行，则必有我师C郯子之徒，其贤不及孔子D是故弟子不必不如师解析：

选AA项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B项是孔子的语言，属于理论论据；C项是事例论据的分析；D项是结论。

4下列对本段内容解说不正确的一项是（）A本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。

B作者从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

C作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

D第4段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。

解析：

选DD项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

一、积累妙用素材让文笔更鲜活

（一）这样积累素材话题专辑从师而学1从教材中积累师说针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。

而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，素材挖掘则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。

我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。

同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。

这样，才能提高自身能力。

2从历史中积累师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走得更远，飞得更高。

“无贵无贱，无长无少；弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

”韩愈如是说。

李可染用行动证明之。

1947年春，在中国画坛已有较高声誉的40岁的李可染带了20张画拜见齐白石。

当时，齐白石正在躺椅上养神，画送到手边，他便顺手接过。

起初他还是半躺着看，待看了两张以后，他已不由自主地坐了起来，再继续看，齐老眼里放出亮光，身子也随着站了起来，边看边说：

“这才是大写意呢”齐白石晚年有个习惯，认画不认人，看完画以后，他将注意力转移到李可染身上，问：

“你就是李可染？

”李可染忙答应。

齐老高兴地赞许道：

“30年前我看到徐青藤（徐渭，是明朝著名的花鸟、山水画家）的真迹，没想到30年后看到你这个年轻人的画。

”齐白石有一次问可染：

“你愿不愿拜师？

”李可染忙说：

“您早就是我的老师了。

”齐白石会错了意，心情郁闷，不时地对身边的护士念叨：

“李可染这个年轻人，他不会拜我做老师的，他的成就，将来会很高。

”这话传到李可染耳中，他急忙去见齐老，解释原因。

齐老心直口快，连声说：

“什么也不需要，什么也不需要。

”李可染茅塞顿开，当天在齐老第三子齐子如的陪同下执弟子礼。

齐白石连忙站起，扶可染起来，高兴之余，眼睛都有点湿