学年人教版必修三.docx

1、 学年人教版必修三学年人教版必修三 第 11课 师_说 (一)作者简介 生平经历 韩愈(768824)，字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州

2、刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。作品 原道原性答李翊书师说送孟东野序论佛骨表柳子厚墓志铭等。评价 唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。(二)人物轶事 韩文公设水布 古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工

3、扎排和放排的情形。心想放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！回衙后，韩愈便做了个决定，叫人到江边通知放排工今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。(一)背景链接 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公

4、然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。(二)常识整理 古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称

5、。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。1掌握文中出现的重点实词、虚词、文言句式及名词、形容词的意动用法。2把握文意，学习正反对比论证的方法。(一)阅读课文第 1自然段，完成以下问题。环节一：突破词句 1解释下列加点的词语。(1)古之学者必有师 学者：古今异义词，这里指求学的人(2)师者，所以传道受业解惑也 所以：用来的，的凭借 受：通“授”，传授(3)吾从而师之 从而：古今异义词，这里指跟从 师：名词的意动用法，以为师(4)吾师道也 师：名

6、词用作动词，学习 2翻译下列句子。(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。(判断句)(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。译文：出生在我之前(的人)，他懂得道理本来就比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师。(状语后置句)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：哪里管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句)(4)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。(判断句)环节二：把握文意 3下面各句中属于作者“择师”标准的一句是()A古之学者必有

7、师 B惑而不从师，其为惑也 C师者，所以传道受业解惑也 D无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 解析：选 D A 项是作者提出的论题，B 项是从师的必要性，C 项是教师的作用。4对本段内容的解说不正确的一项是()A“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。是全文的中心论点。B本段第 2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C第 3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D第 5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小

8、，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：选 C C 项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。(二)阅读课文第 2自然段，完成以下问题。环节一：突破词句 1解释下列加点的词语。(1)师道之不传也久矣 师：名词用作动词，从师学习(2)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 众人：古今异义词，这里指一般人 下：名词用作动词，低于 耻：形容词的意动用法，以为耻(3)是故圣益圣，愚益愚 圣：形容词用作名词，圣人 愚：形容词用作名词，愚人(4)其皆出于此乎 其：表推测，大概(5)于其身也，则耻师焉，惑矣 身：自己 耻：意动用法，以为耻 师：名词用作动词，从师学

9、习 惑：糊涂(6)或师焉，或不焉 师：名词用作动词，从师学习 不：通“否”(7)小学而大遗 小学：古今异义词，这里指小的方面学习(8)巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：意动用法，以为耻(9)位卑则足羞，官盛则近谀 位卑：形容词用作名词，地位低下的人 羞：形容词用作动词，感到耻辱(10)君子不齿 齿：名词用作动词，并列、排列 2翻译下列句子。(1)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。(状语后置句)(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以还是愚人，大概都是由于这个原因吧？(3)彼

10、童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：那些孩子们的老师，教给孩子们文字，帮助他们学习其中的断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。(判断句)(4)句读之不知，惑之不解。译文：不懂得文章的断句，不能解决疑难问题。(宾语前置句)(5)今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：现在他们的智慧反而比不上这些人了，这真是奇怪的事啊！环节二：把握文意 3本段的分论点句是()A师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！B小学而大遗，吾未见其明也 C是故圣益圣，愚益愚 D位卑则足羞，官盛则近谀 解析：选 A B 项是作者对其子与对其身对比后的抒情句，C 项是作者对古圣人与今众人对比后的

11、抒情句，D 项是士大夫之族不从师的特殊心态。4下列对本段内容解说不正确的一项是()A第 1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B第 4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C第 7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D第 1015句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。解析：选 C

12、 C 项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。(三)阅读课文第 3、4自然段，完成以下问题。环节一：突破词句 1解释下列加点的词语。(1)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：意动用法，以为师(2)是故弟子不必不如师 不必：古今异义词，这里意为不一定(3)六艺经传皆通习之 传：古代解释经书的著作 通：普遍(4)余嘉其能行古道，作师说以贻之 嘉：赞许 贻：赠送 2翻译下列句子。(1)孔子曰：三人行，则必有我师。译文：孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

13、。译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。(3)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：六经的经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。(被动句、状语后置句)环节二：把握文意 3下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是()A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B孔子曰：三人行，则必有我师 C郯子之徒，其贤不及孔子 D是故弟子不必不如师 解析：选 A A 项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B 项是孔子的语言，属于理论论据；C 项是事例论据的分析；D 项是结论

14、。4下列对本段内容解说不正确的一项是()A本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。B作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D第 4段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第 3段，“能行古道”照应第 2段。解析：选 D D 项，“不拘于时”照应第 2段，“能行古道”照应第 3段。一、积累妙用素材 让文笔更鲜活(一)这样积累素材 话题专辑从师而学

15、 1从教材中积累 师说针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，素材挖掘则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。这样，才能提高自身能力。2从历史中积累 师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走得

16、更远，飞得更高。“无贵无贱，无长无少；弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”韩愈如是说。李可染用行动证明之。1947年春，在中国画坛已有较高声誉的 40岁的李可染带了 20张画拜见齐白石。当时，齐白石正在躺椅上养神，画送到手边，他便顺手接过。起初他还是半躺着看，待看了两张以后，他已不由自主地坐了起来，再继续看，齐老眼里放出亮光，身子也随着站了起来，边看边说：“这才是大写意呢”齐白石晚年有个习惯，认画不认人，看完画以后，他将注意力转移到李可染身上，问：“你就是李可染？”李可染忙答应。齐老高兴地赞许道：“30年前我看到徐青藤(徐渭，是明朝著名的花鸟、山水画家)的真迹，没想到 30年后看到你这个年轻人的画。”齐白石有一次问可染：“你愿不愿拜师？”李可染忙说：“您早就是我的老师了。”齐白石会错了意，心情郁闷，不时地对身边的护士念叨：“李可染这个年轻人，他不会拜我做老师的，他的成就，将来会很高。”这话传到李可染耳中，他急忙去见齐老，解释原因。齐老心直口快，连声说：“什么也不需要，什么也不需要。”李可染茅塞顿开，当天在齐老第三子齐子如的陪同下执弟子礼。齐白石连忙站起，扶可染起来，高兴之余，眼睛都有点湿