中国的传统社会节录.docx
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中国的传统社会节录
《中國的傳統社會》（節錄）
一.作者
1.姓名:
金耀基
2.生卒:
1935-
3.籍貫:
浙江天台
4.學歷:
台大法學士、政大政治學碩士、美國匹茨堡大學哲學博士
5.經歷:
教學--政大、中大
6.著作:
《從傳統到現代》
二.內容大要
1.出處:
《從傳統到現代》（1966）
2.內容大要
本文首先指出：
傳統中國文化，以被視為理所當然的「君主政治」為最重要的因素，以「家產官僚主義」為政治形態，用考試制度開放政權。
中國歷代都有強烈的民本思想，而總未走上「民主」的一步，脫不了「家天下」的格局。
百姓對政治始終漠不關心，政權也不真正開放。
儒家的聖賢理想，於是往往落空。
關於「人格構造」方面，依亞瑟萊特舉述的十三種特徵，中國
人服從父母長上的權威，服從禮法，尊重過去與歷史，好學經典，
循例重俗，重道輕器，主張漸進與中庸之道，不喜歡競爭，忍耐持
久，自尊自重，道德上有擔當，遵守禮法規矩。
作者由此進一步分析：
中國人的性格，有閉縮保守、缺少對公
共事務的興趣，服從階層權威，以基於個人身分的「原級團體」為
本位，重視親友，在其間充滿了人情味，對「外人」則缺乏公德
心。
重視「禮教」和「面子」，往往造成「儀式主義」。
本文最後總結：
在產生於大陸農業的中國古典文化中，人與天
地自然、其他人類，都親和、相安；但面臨現代工業世界，這些性
格，已逐漸改變。
三.全文大綱
1.政治體系
a.君主政治為唯一的政體
i.政治之重要性:
文化因素中最重要，了解古典中國入手處
ii.君主制之特點
1）維特浮哥——絕對的專制（金評:
未必如此）
2）錢穆——漢以後乃一平面開放之文治政府，以義務責任為本位之君職政治
（金評:
過分美化，只是理想，未必每個君主都有道德感）
iii.君主制長期存在之原因
1）未想過有其他政體:
無人懷疑過君主政治之外尚有更好之政體。
如嚴復“專制為人群唯一無二之治體”。
任何政治變遷只為人事變更，非政治秩序更迭，故梅篤斯謂中國多叛亂（反抗暴君）而少革命（反抗現行政治原則）。
2）只懂叛亂﹐不懂革命人民只能盼聖主賢君，即使革命也被視為合於道德而非合於法律，因為對人君之限制只在道義
上，而非法律上。
（勞榦）
b.民本思想之精神與所缺
i.所有大儒均主張民本思想
1）人:
如孔孟、黃梨洲、譚嗣同
2）言論:
"天下非一人之天下，天下人之天下"=ofthepeople（民有）
“民之所好好之，民之所惡惡之”=forthepeople（民享）
3）影響:
無「朕即國家」之狂妄國君，政治具濃厚民本氣息
ii.缺民治觀念﹕與民主不同，因不信政治由人民自己管（bythepeople民治）而認為賢德的人在位，則好民之好，惡民之惡=民自己管理。
iii.缺政治自覺﹕據奧門所論，中國政治文化屬臣屬文化，只有產出取向（注意政府措施之賢否優劣），無政治主體之自覺，即無自我取向、投入取向、參與取向（不過問、不參與政治）。
iv.缺監察團體﹕在儒吏階級外無強而有力之社會團體以率制政府，故理論上天下屬人民（理想），實際上君主為天下主人（一家天下——現實）
c.家產官僚主義
i.定義:
政府乃皇室之擴大，官員乃君主僕役，為君主私人之倚靠者。
政治權力由上而下流，政府是父權家庭的投射。
ii.從考試制度說明
1）錢穆認為考試=政權開放，因符合法制規定條件、標準，可入政府。
金評﹕理想之看法,不現實。
因考試入仕不等於政權開放。
2）維特浮哥認為考試由君主一人而設=政治絕對閉鎖
金評﹕不足取，因忽略文化之理想面，取樣亦不平均。
3）牟宗三認為考試入仕無改君主為政權治權核心之現象。
非政治，乃吏治；無政道，有治道。
金評:
深透的觀察
*總之金氏認為政治非絕對專制，但亦未真正的開放。
要之，官僚仍以君主為中心，非與君主平立或對立，乃臣屬於君主。
百姓對政治漠不關心，走投無路才叛亂。
2.人格構造
中國人格的特徵
a.一般性地觀察
辜鴻銘
ArthurSmith
S.WellsWilliams
林語堂
亞瑟萊特之十三點最周延深刻
b.特殊性地分析
人格
人格形成原因
特點
例子
影響
閉固性人格
/
閉縮性人格
農業社會，社會型態歷久不變，故中國人有順乎自然行乎自然之人生觀，以為自然、人事之種種為天經地義之安排，故不曾想過改變世界。
（受過人飢己飢、先憂後樂的大傳統洗禮者除外）
循例重俗，被動閉縮，自制自足，傾向於孤立、默從與惰性，不主動地參與，不關心政治等公共事務。
各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜。
只配合傳統性民族社會，不配合現代的參與社會，因無現代工業社會之流動人格（具移情能力），即於新環境中調整自我的能力。
權威性人格
1.消解焦慮要依賴傳統及權威
2.階層性心態:
人與人之關係非平等，乃從屬。
中國社會以家庭為基礎﹐而家庭以父子關係為軸心。
這種關係﹐擴及宗族﹑國家。
因此﹐中國社會中﹐人與人之間是從屬的關係﹐形成中國人有一種「階層性的心態」﹐在上者總是對的﹐在下者不可以質疑。
就由於社會背景的孕育﹐造成中國人有服從權威和長上的性格。
（96）
做事先考慮階層身分而非事情本身，以在上者（師、夫、君、父）為絕對。
天下無不是之父母；
老師君主永遠對
1.安定傳統社會
2.使社會創造力大大喪，中國人格心理亦普遍地缺少成就之動機。
人格
人格形成原因
特點
例子
影響
特殊取向與人情味
社會結構，中國社會以家族為本位﹐在家族之中﹐人與人的關係是基於身分的﹐彼此之間就由於這種親屬間的關連﹐存在一種特別的「人情」。
這種關係與心態一層一層向外推廣﹐連一般的人際關係﹐即使本無血緣或親屬關連﹐也較重彼此間的「交情」﹐形成中國人每每有處事首先考慮交情的性格。
（96）
[附:
美國:
以會社（次級團體）為主，人際關係基於契約（故普遍取向）故博愛，於有特殊關係之人則反顯淡漠少人情味。
此亦佛道不容於儒之因（因佛道亦不以家為單位）。
]
有人情味，凡活動範圍觸及者以親人目之，顯出慇懃關懷。
欠公德心。
於此親屬或擬親屬圈外則屬外人，無情。
1.稱年長者為老兄、世伯
2.公共汽車——親友:
讓位爭先；外人:
爭座恐後。
枉法徇情
人格
人格形成原因
特點
例子
影響
形式化與面子問題
重禮，雖可使人有道德，但過分強調禮則成儀式主義，人為保面子只好守禮，於是守禮由手段變為目的。
到殯儀館（守禮）談笑風生（假）
如參加交遊會
婚禮（守禮）各就各位（假）
如目的在吃飯
有禮無德
對個人––為了顧全面子﹐發展虛偽性格﹔格於嚴格禮教﹐壓制個人感情。
對社會––行事流於形式主義﹔對人缺乏應有的情感與尊重。
（98）
融洽自然，當下即是
農業文化對土地有虔敬之情，以自然為有情體
天人合一，對自然始於欣賞，終於相忘。
畫、詩
「江山如有待﹐天地若有情」
塑造國人融洽自然，當下即是之人格，使國人產生渾厚圓化與物無爭之和平天性，以及欣賞生命、虔敬宇宙，與直觀靜省之內心生活，惜在工業技術社會中已漸消逝。
四.內容深究
1.記
a.中國政治體系的特點
1.政治模式穩定——君主專制乃傳統中國的唯一政體，任何政治變遷僅限於人事的變更，固有的政治原則從未受到懷疑。
二千年來，中國始終不脫「家天下」的格局。
君主的權力人民沒法限制，面對暴君，只有叛亂一途，別無他法。
2.君主獨攬大權——傳統中國因為有民本思想約制君主，所以歷代君主甚少獨裁，但由於政權與治權完全由君主所操縱，以致官僚皆得臣屬於君主，倘若君主不恤民困，臣子也沒法改變他。
總之，中國的政治雖非絕對專制，但亦未有真正開放。
3.家產官僚主義——中國政治體系像一個「父權家庭」，皇帝就是權力的根源，所以政治的權力自上往下流。
同時，政府乃皇室的擴大，官員無異於君主的僕役，對於君主必須的命令，即使極不合理，也得絕對服從。
4.儒吏階級獨大——中國的官僚體系由一群儒吏所壟斷，他們大都靠科舉考試進身仕途。
除了士人外，其他人民沒有機會，也沒有條件過問政治，造成他們對政治漠不關心，而社會上也因此缺少強而有力的團體牽制政府。
（可風中學胡志洪老師編寫）
b.中國人的性格
2.評
《文化篇章精進練習》160-163﹐159
（二）
3.比
a.《應試手冊》166-167
政治﹕金吳比
禮﹕金唐比
自然﹕金唐比
b.《文化篇章精進練習》154-159;160-163
4.用
a.在《中國的傳統社會》一文中，作者指出中國人格特徵有四:
閉固性、權威性、人情味和形式化，你認為一般香港人較常有的是一種?
何以見得?
又這對香港社會有什麼影響?
（香港考試局《試題舉例》）
b.《文化篇章精進練習》164-168,168-169
5.說
《文化篇章精進練習》148
五.歷屆試題
94.一
下面兩段引文談及中國人特別重視家庭倫理，中國社會以家族為本位。
（1）試析述兩段引文的論點（8分），並比較二者所持的態度（4分）。
（2）中國人特別重視家庭倫理，請提出你對此的看法（8分）。
唐君毅（與青年談中國文化）（節錄）
「由中國先哲之重人禽之辨，重對於人之異於禽獸之人性之自覺，而依之以建立人倫人文之世界；所以中國之道德倫理，首重家庭中之倫理。
相傳舜使契為司徒，教以人倫，首即為父子有親，長幼有序。
自孔門弟子起，即以孝悌為仁之本。
原來人之對人之情感，正當從最親近之人開始。
中國儒家特重孝悌者，則以孝悌尤為人與禽獸之異之所在。
禽獸能愛其子女，然兄弟恆不相親，尤罕有能孝者。
人之孝，表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本。
由孝
父母，而及於父母之父母，及於祖宗，於是人之生命精神，可上通於百世，宛若融凝無數之父母祖宗以為一。
由弟而敬兄以及於一切同族之長兄，以融凝一宗族中一切兄弟以為一。
孝之擴充，為孝於整個之民族，而忠於民族之歷史與文化。
悌之擴充，為視四海之內之人皆兄弟。
故孝慈之道之擴充，即縱面的維繫民族生命於永久。
友愛之道之擴充，即橫面的啟發民胞物與天下一家之意識。
中國先哲所謂仁之最高表現，從橫面看是極於民胞物與之精神。
自縱面看，則是慎終追遠，上承祖宗之心與往聖之志，而下則求啟迪後人，以萬世之太平為念。
而此種仁之最高之表現，其開始茁芽之處，則在家家戶戶所有之孝悌。
故曰孝悌為仁之本。
仁至難而孝悌則極易。
人誠能從至易處，先下培養工夫，求難於易，而後難乃不難。
此即中國先哲之倫理道德之所以首重家庭之孝悌。
封建宗法之制，雖衰亡於周秦以後，而孝悌之倫常，至今不改。
此皆由於中國先哲之能洞見至仁之大德之本源，乃本此至平凡之孝悌之故也。
」
金耀基（中國的傳統社會）（節錄）
「中國是以家族為本位的社會，用社會學的術語說，中國社會是以原級回體（primarygroup）為主的。
在原級團體中，人與人的關係是基於身分的，亦即是特殊取向地，這種關係與心態可一層一層的向外推，但人際之關係總是特殊地，即或無血緣或親屬關連者，亦皆是人際間的關係，而可以親屬身分類之。
如中國人之彼此稱呼，不以名字，亦不曰先生，年長於己者稱「老兄」，年高一輩者稱「伯父」等，女性則稱「大姊」，「伯母」等。
凡中國人活動範圍
接觸所及，他都會不知不覺間以「親人」目之，因此亦以「親人」相待，而顯出慇懃與關懷，乃充滿一片人情味。
可是，在一個人親屬或擬親屬關係圈之外的人即屬「外人」，外人則人際關係終斷，而不免顯出無情。
此我們在公共汽車裡看得最明顯，凡是親戚朋友，便熱絡地讓位爭先，而對非親戚朋友，則爭座恐後，毫不客氣。
反之，在西方現代社會如美國者，以「會社」為社會之本位，會社則為「次級團體」（secondarygroup），在次級團體中，人與人的關係基於契約，亦即是普遍取向地，且是「非人際的」（impersonal）關係，因此人比較傾向於博愛，而於特殊的人際關係則反顯得比較淡漠而少人情味。
相對於儒家思想來說，基督教有濃厚的普遍取向性，故基督教在基本上是要信徒離開家的。
在中國，佛、道思想活動亦不以家為單元（主張出家），而以寺廟，宗派等「會社」為單位，韋伯認為儒教之不容佛道，而斥之為異端者，在此而不在彼，因為此一傾向足以破壞中國社會的整個結構。
中國社會以原級團體為基底而產生之人情味，在某一程度上，成為一種壓力，迫使脆弱的「次級團體」底角色的行為，受到歪曲，此所以中國的宮員常枉「法」而徇「情」也。
考試局這樣說:
"下焉者只能抄錄原文，細大不捐，連篇累牘…另有不少考生審題欠精，誤以"觀點"、"角度"為"態度"，竟謂兩文之別在於主觀與客觀，或發自理想與現實，皆非針對題目作答，難以得分。
此外，尚有少數考生上述兩小題混合作答，導致答案有欠清晰，對閱卷員給分亦引致不便。
…考生倘能合歷史事例、文化習俗、個人體會，或參考他人的觀點，對此現象提出評論，申述恰當而言之成理者，自能高分。
然而不少答卷誤解題意，集中論證中國人是否重視家庭倫理，或僅羅列中國人重視家庭倫理的事例而不作評論，自難符合要求。
"
95.三
閱讀下面一篇日記，並回答所附問題：
「×月×日星期×晴
今天我班竟獲得中六級班際音樂比賽冠軍，真使我們喜出望外，但班會主席卻成為全班議論的焦點。
我班向來鬆散，課外活動更乏善足陳。
上月初，班會為團結同學、爭取班譽，投票選出八位同學以小組合唱參賽。
在練習期間，組員表現散漫，經常缺席，班會主席多次要求他們改善，但不成功，直至最後綵排，仍然有人缺席。
主席立刻自行解散小組，另委派一位擅長鋼琴的同學出賽，結果得到冠軍。
事後，班裡大部分同學雖然都認為主席的做法欠妥，但對於他應否引咎辭職，則有甲、乙兩種不同的意見：
甲方認為主席不執行班會的決定，應引咎辭職，以示負責。
乙方認為主席多年來為我們服務，一時錯失，不宜苛責，可繼續留任。
我的看法卻和大部分同學不同。
我認為主席不但沒有做錯，而且有功，理應褒獎。
由於他決斷英明，勇於承擔，我班才能取得冠軍。
換作其他人當主席，我班可能已經退出比賽，或者成為倒數第一。
我想起金耀基先生曾經在《中國的傳統社會》一文指出：
「中國人是不相信政治應由人民自己來管的，中國人一直認為政治應由賢德的人來做」，我十分贊同這種政治觀。
假若沒有
這樣的一位主席，我班勢必抬不起頭來！
主席全心為我們做事，現在竟然受到非議，實在太不公平了！
」
（甲）甲、乙兩方同學對主席應否辭職各有不同的意見。
請分別從雙方的立場闡釋他們的理由（4分、4分）。
（乙）試闡述（6分）並評論（6分）作者在日記中所贊同的政治觀。
考試局這樣說:
（甲）本分題要求考生代入甲、乙兩方同學，臚列支持本身立場的理由。
扼要言之，甲方同學主要從法理角度，要求主席辭職；乙方同學則以人情為重，希望主席繼續留任。
考生作答時，闡釋功夫欠佳，能充分舉出支持本身立場理由者少，大多僅舉出一項而反覆申論。
此或因閱歷尚淺，心思欠細密之故；亦有個別考生直錄日記作者的說法，而非代入甲、乙同學立場發表意見，答非所問，可見其分析與審題能力均欠理想。
（乙）本分題取自指定篇章，共發兩問。
第一問的答卷優劣分明，上焉者能就金文重點，鋪陳發揮；下焉者則隨己意論述，違離主題。
個別考生則偏移焦點，分析中國農業社會結構與中國人性格特徵；亦有誤解題旨，分析班會主席的性格，此實審題不精之誤。
第二問就題意而言，考生應對作者所贊同的政治觀表態；不論認同與否，均應加以評論。
倘能引用史例、事例以支持個人立場，言之成理，引例恰當者，自能取得高分。
第二問與第一問關係頗為密切，第一問作答詳盡正確者，第二問表現多較理想；相反而言，第一問作答含糊不清者，鮮能在第二問有理想表現。
有個別考生，似對「闡述」、「評論」二詞混淆不清，回答第二問時完全缺乏評論，倘非誤解題旨，則是平日練習不足所致。
96.二
閱讀下文﹐並回答所附問題﹕
中國傳統上作為「忠」「義」代表人物的岳飛和關羽﹐雖然歷史上有其人﹐但他們作為一種人格典型﹐其實經過小說家的渲染和改造﹐所反映的是一般民眾的價值取向。
《說岳全傳》第五十九回至第六十一回，寫岳飛在朱仙鎮大勝金兀朮，正要揮軍北上的時候，秦檜與金人勾結，偽造聖旨，不發糧餉，命令岳飛按兵不動。
當時有人勸岳飛以「將在外，君命有所不受」為理由，發兵直搗黃龍，迎回被金人俘虜的徽宗和欽宗，將功贖罪。
岳飛不贊同，表示「一生只圖盡忠，既是朝廷聖旨，那管他奸臣弄權」。
及後宋金達成和議，朝廷頒下十二道金牌，召岳飛孤身回朝。
鎮上居民知道岳飛此去凶多吉少，於是攔路挽留。
岳飛
不敢違抗君命，決意回京，結果被秦檜誣陷下獄。
行刑前，岳飛寫信訓令部眾不可妄動，「以免敗我忠名」；又親縛二子，訓示「自古忠臣不怕死」。
最後，父子三人被勒死於風波亭上，含冤而歿。
後人弔岳飛詩，有「忠臣為國死含冤」、「千年難沒岳飛忠」等句。
岳飛的精忠形象，由是建立。
《三國演義》第二十五回寫關羽於下邳被曹橾打敗後，與義兄劉備失散。
曹操手下張遼，是關羽故人，以舊倩勸降。
關羽表示可以暫投曹操，但聲言一旦知道劉備下落，便即離去。
曹操向來欣賞關羽，於是接受他的條件，更賜袍馬金銀，尊敬非常。
到關羽重歸劉備陣營時，曹操也沒有刻意留難。
同書第五十回寫曹操於赤壁戰敗，倉惶逃竄，關羽奉命在華容道截捕。
二人狹路相遇，曹操說：
「曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重。
」關羽答道：
「昔日關羽雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良，誅文醜，解白馬之危，以奉報矣。
今日之事，豈敢以私廢公？
」但是由於曹操懇切陳辭，使關羽想起當日所受的許多恩義，心中不忍，終違軍令，釋放曹操，然後回營自首，甘受死罪，贏得後人「拚將一死酬知己，致令千秋有義名」的讚美。
（甲）就上文所見，岳飛與關羽的言行，分別表現出哪些中國人格特徵（4分）？
這些人格特徵的成因是什麼（4分）？
（乙）以「精忠報國」讚揚岳飛，有人贊成，有人反對。
試就上文所見，各舉理由以支持上述兩種不同的立場（4分），並指出分歧的關鍵所在（2分）。
（丙）以「義薄雲天」稱譽關羽，有人贊成，有人反對。
試就上文所見，各舉理由以支持上述兩種不同的立場（4分），並指出分歧的關鍵所在（2分）。
考試局這樣說
（甲）本分題重點﹐在透過岳飛﹑關羽之言行﹐以見中國人格特徵﹐而非止於論述岳﹑關之人格。
不少考生未能審察此微妙之差異﹐故答案稍有偏差。
至於「人格特徵」之內容﹐頗有失諸扞格牽強﹐甚或以「大包圍」之策略充卷﹐者此平日研習未深之故也。
至於指出特徵之成因，考生之表現常與其回答特徵內容部分相若，亦屬合理。
大部分考生之弱點厥為背誦專題篇章之有關內容及抄錄引文塞卷，蕪雜枝蔓，欠缺周到分析。
本分題要求考生舉出不同理由，以支持岳飛是否「精忠報國」之評價。
考生成績之高下﹐彰彰可判。
少數考生果能就「忠君」及「利民」之異詳述，切中肯綮，文字亦曉暢分明。
惟大半答卷討論頗嫌雜亂，思路有欠明達。
甚至以岳飛須待十二道金牌方回朝，可見其不忠之類，皆未達文旨之過。
（乙）本分題與上題相類，要求考生以不同理由支持關羽之是否「義薄雲天」。
此題表現略遜（乙）題。
一因「義薄雲天」四字，小部分考生未曉其義（誤以「薄」為貶詞）；二因另有部分考生只集中討論關羽暫投曹操一事，未能把握關羽視曹操為「知己」之文章重點，此閱讀引文未周之故。
間有深明私誼與公義之別者，文不在繁，已得高分，自屬佳作。
98.一
（甲）試就下述兩班學生的表現，闡明「禮，的精神（3分）與作用（5分）。
A班同學，當老師進入課室，就例行公事地起立高呼「老師早安」，但在老師講課時，卻不專心聽講，各自做其他功課。
有人問他們：
「你們為什麼不尊重老師？
」他們回答說：
「我們不是每次都向老師行禮嗎？
」
B班同學，上課下課從不向老師起立行禮，但上課時卻十分專心聽講，又按照老師的指示學習。
有人問他們：
「你們為什麼不向老師行禮？
」他們回答說：
「我們對老師的敬意藏於心底。
」
（乙）一段中西結合的婚姻，洋媳婦向翁姑奉茶時，不肯下跪。
試從「禮」的角度﹐評論她的做法。
（3分）
知交好友，應否熟不拘禮？
提出你的看法。
（3分）
（丙）中國人愛面子性格的形成與「重禮」有關。
這種性格為個人和社會分別帶來什麼弊端？
（4分）相反來說，愛惜面子，又有什麼好處﹖（2分）
考試局這樣說﹕
98.二
閱讀下文，並回答所附問題：
話說某年天下大亂，群雄並起。
某大家族的族長率領族人，入山避亂，建立山城。
這個族長才智過人，勤政愛民，族人得以安居樂業。
山城之外，甲乙兩大集團對立。
甲集團的首領殘暴奸詐，垂涎山城的財富，出兵圍城，要求開誠結盟，否則破城而入，玉石俱焚。
族長洞悉其狼子野心，寧願與較正直的乙集團秘密結盟，等待救援。
族人一向信賴族長，但圍城日久，糧食漸漸短缺，
敵軍愈來愈多，眼看山城快要失守，他們的態度就有所改變，紛紛要求開誠結盟，卻遭族長堅決拒絕。
族人的恐懼，族長豈會不知？
但據所得密報，他知道援兵抵達之期指日可待。
他沒把這項情報告訴族人，因為他認為山城的生死存亡，他都已作好準備，族人不必過問。
在圍城的第一百日，族人趁族長巡城，暗中召開全族大會，議決為保家園，必須革命，另選賢能。
他們又決定新族長日後一切重要決策，都必須得到族人同意才可實行，否則，族人有權再選新族長。
結果，起事成功，族長遭受放逐。
但在新族長開城與甲集團結盟之後，甲軍不守信諾，在城中大肆搶掠。
族人遙望漸近的援兵，後悔已遲。
以上是我以前讀過名為「山城百日」的故事梗概。
故事引起我對民主的反思。
我不認為民主是解決問題的妙藥靈丹，相反地，正如古希臘一位哲學家所說，民主只是盲目而強橫的野獸。
集合眾人，力量雖然很大，但所作的決定並不明智。
盲目他以少數服從多數為處事的原則，其實是很危險的，正如故事中的族人一時衝動，犯上作亂，開門揖盜，既不忠，又不智，名為「革命」，實為叛亂，最後自食其果。
我覺得族長既有才智，又能愛護族人，時刻以全族的命運為念。
保衛山城是他的責任，其他人不必過問，族人若能安守本分，一心一意追隨他，必能抗拒甲集團的吞併。
故事中還有一段插曲：
帶領族人起事的其中一個領袖，為人光明磊落，勇敢堅強。
他本是族長的戰友，在戰場上曾得族長救回一命：
在多番勸喻族長開城無效之後，他卻與族人合力推翻族長。
族人推舉他與敵軍談判，但他認為還有其他人堪當大任，堅決推辭，反而甘冒生命危險，保護
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