中国的传统社会节录.docx

1、中国的传统社会节录中國的傳統社會(節錄 )一. 作者 1. 姓名: 金耀基 2. 生卒: 1935- 3. 籍貫: 浙江天台 4. 學歷: 台大法學士、政大政治學碩士、美國匹茨堡大學哲學博士 5. 經歷: 教學-政大、中大 6. 著作: 從傳統到現代二. 內容大要 1. 出處: 從傳統到現代(1966) 2. 內容大要 本文首先指出：傳統中國文化，以被視為理所當然的君主政 治為最重要的因素，以家產官僚主義為政治形態，用考試 制度 開放政權。中國歷代都有強烈的民本思想，而總未走上民主 的一 步，脫不了家天下的格局。百姓對政治始終漠不關心，政權 也不 真正開放。儒家的聖賢理想，於是往往落空。 關於

2、人格構造方面，依亞瑟萊特舉述的十三種特徵，中國 人服從父母長上的權威，服從禮法，尊重過去與歷史，好學經典， 循例重俗，重道輕器，主張漸進與中庸之道，不喜歡競爭，忍耐持 久，自尊自重，道德上有擔當，遵守禮法規矩。 作者由此進一步分析：中國人的性格，有閉縮保守、缺少對公 共事務的興趣，服從階層權威，以基於個人身分的原級團體為 本位，重視親友，在其間充滿了人情味，對外人則缺乏公德 心。重視禮教和面子，往往造成儀式主義。 本文最後總結：在產生於大陸農業的中國古典文化中，人與天 地自然、其他人類，都親和、相安；但面臨現代工業世界，這些性 格，已逐漸改變。三. 全文大綱 1. 政治體系 a. 君主政治為唯

3、一的政體 i. 政治之重要性: 文化因素中最重要，了解古典中國入手處 ii. 君主制之特點 1) 維特浮哥絕對的專制 (金評: 未必如此) 2) 錢穆漢以後乃一平面開放之文治政府，以義務責任 為本位之君職政治 (金評: 過分美化，只是理想，未必每個君主 都有道德感) iii. 君主制長期存在之原因 1) 未想過有其他政體: 無人懷疑過君主政治之外尚有更 好之政體。如嚴復“專制為人群 唯一無二之治體”。任何政治變 遷只為人事變更，非政治秩序更 迭，故梅篤斯謂中國多叛亂 (反 抗暴君) 而少革命 (反抗現行政 治原則)。 2) 只懂叛亂不懂革命 人民只能盼聖主賢君，即使革命 也被視為合於道德而非合

4、於法 律，因為對人君之限制只在道義 上，而非法律上。(勞榦) b. 民本思想之精神與所缺 i. 所有大儒均主張民本思想 1) 人: 如孔孟、黃梨洲、譚嗣同 2)言論:天下非一人之天下，天下人之天下= of the people(民有) “民之所好好之，民之所惡惡之”= for the people(民享) 3)影響: 無朕即國家之狂妄國君，政治具濃厚民本氣息 ii. 缺民治觀念與民主不同，因不信政治由人民自己管(by the people 民治) 而認為賢德的人在位，則好民之好， 惡民之惡=民自己管理。 iii. 缺政治自覺據奧門所論，中國政治文化屬臣屬文化，只有產出 取向 (注意政府措施之賢

5、否優劣) ，無政治主體之 自覺，即無自我取向、投入取向、參與取向 (不過 問、不參與政治)。 iv. 缺監察團體在儒吏階級外無強而有力之社會團體以率制政府， 故理論上天下屬人民 (理想)，實際上君主為天下主 人 (一家天下 現實) c. 家產官僚主義 i. 定義: 政府乃皇室之擴大，官員乃君主僕役，為君主私人之倚 靠者。政治權力由上而下流，政府是父權家庭的投射。 ii. 從考試制度說明 1) 錢穆認為考試=政權開放，因符合法制規定條件、標準，可 入政府。 金評理想之看法, 不現實。因考試入仕不等於政權開放。 2) 維特浮哥認為考試由君主一人而設=政治絕對閉鎖 金評不足取，因忽略文化之理想面，取

6、樣亦不平均。 3) 牟宗三認為考試入仕無改君主為政權治權核心之現象。非政 治，乃吏治；無政道，有治道。 金評: 深透的觀察 *總之金氏認為政治非絕對專制，但亦未真正的開放。要 之， 官僚仍以君主為中心，非與君主平立或對立，乃臣屬於 君主。百姓對政治漠不關心，走投無路才叛亂。 2. 人格構造 中國人格的特徵 a. 一般性地觀察 辜鴻銘 Arthur Smith S. Wells Williams 林語堂 亞瑟萊特之十三點最周延深刻 b. 特殊性地分析人格人格形成原因特點例子影響閉固性人格 /閉縮性人格農業社會，社會型態歷久不變，故中國人有順乎自然行乎自然之人生觀，以為自然、人事之種種為天經地義之

7、安排，故不曾想過改變世界。(受過人飢己飢、先憂後樂的大傳統洗禮者除外)循例重俗，被動閉縮，自制自足，傾向於孤立、默從與惰性，不主動地參與，不關心政治等公共事務。各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜。只配合傳統性民族社會，不配合現代的參與社會，因無現代工業社會之流動人格 (具移情能力)，即於新環境中調整自我的能力。權威性人格1. 消解焦慮要依賴傳統及權威2. 階層性心態:人與人之關係非平等，乃從屬。中國社會以家庭為基礎而家庭以父子關係為軸心。這種關係擴及宗族國家。因此中國社會中人與人之間是從屬的關係形成中國人有一種階層性的心態在上者總是對的在下者不可以質疑。就由於社會背景的孕育造成中國人有服從權威和長

8、上的性格。（96）做事先考慮階層身分而非事情本身，以在上者(師、 夫、君、父)為絕對。天下無不是之父母；老師君主永遠對1. 安定傳統社會2. 使社會創造力大大 喪，中國人格心理亦普遍地缺少成就之動機。人格人格形成原因特點例子影響特殊取向與人情味社會結構，中國社會以家族為本位在家族之中人與人的關係是基於身分的彼此之間就由於這種親屬間的關連存在一種特別的人情。這種關係與心態一層一層向外推廣連一般的人際關係即使本無血緣或親屬關連也較重彼此間的交情形成中國人每每有處事首先考慮交情的性格。（96）附: 美國:以會社 (次級團體) 為主，人際關係基於契約(故普遍取向) 故博愛，於有特殊關係之人則反顯淡漠少

9、人情味。此亦佛道不容於儒之因 (因佛道亦不以家為單位)。有人情味，凡活動範圍觸及者以親人目之，顯出慇懃關懷。欠公德心。於此親屬或擬親屬圈外則屬外人，無情。1. 稱年長者為老兄、世伯2. 公共汽車親友:讓位爭先；外人:爭座恐後。枉法徇情人格人格形成原因特點例子影響形式化與面子問題重禮，雖可使人有道德，但過分強調禮則成儀式主義，人為保面子只好守禮，於是守禮由手段變為目的。到殯儀館 (守禮) 談笑風生 (假)如參加交遊會婚禮 (守禮) 各就各位 (假)如目的在吃飯有禮 無德對個人為了顧全面子發展虛偽性格格於嚴格禮教壓制個人感情。對社會行事流於形式主義對人缺乏應有的情感與 尊重。（98）融洽自然，當下

10、即是農業文化對土地有虔敬之情，以自然為有情體天人合一，對自然始於欣賞，終於相忘。畫、詩江山如有待天地若有情塑造國人融洽自然，當下即是之人格，使國人產生渾厚圓化與物無爭之和平天性，以及欣賞生命、虔敬宇宙，與直觀靜省之內心生活，惜在工業技術社會中已漸消逝。四. 內容深究 1. 記 a. 中國政治體系的特點 1.政治模式穩定 君主專制乃傳統中國的唯一政體，任何政 治變遷僅限於人事的變更，固有的政治原 則從未受到懷疑。二千年來，中國始終不 脫家天下的格局。君主的權力人民沒 法限制，面對暴君，只有叛亂一途，別無 他法。 2.君主獨攬大權 傳統中國因為有民本思想約制君主，所以 歷代君主甚少獨裁，但由於政權

11、與治權完 全由君主所操縱，以致官僚皆得臣屬於君 主，倘若君主不恤民困，臣子也沒法改變 他。總之，中國的政治雖非絕對專制，但 亦未有真正開放。 3.家產官僚主義 中國政治體系像一個父權家庭，皇帝 就是權力的根源，所以政治的權力自上往 下流。同時，政府乃皇室的擴大，官員無 異於君主的僕役，對於君主必須的命令， 即使極不合理，也得絕對服從。 4.儒吏階級獨大 中國的官僚體系由一群儒吏所壟斷，他們 大都靠科舉考試進身仕途。除了士人外， 其他人民沒有機會，也沒有條件過問政 治，造成他們對政治漠不關心，而社會上 也因此缺少強而有力的團體牽制政府。（可風中學胡志洪老師 編寫） b. 中國人的性格 2. 評

12、文化篇章精進練習160-163159（二） 3. 比 a. 應試手冊166-167 政治 金吳比 禮 金唐比 自然 金唐比 b. 文化篇章精進練習154-159; 160-163 4. 用 a. 在中國的傳統社會一文中，作者指出中國人格特徵有四: 閉 固性、權威性、人情味和形式化，你認為一般香港人較常有的是 一種? 何以見得? 又這對香港社會有什麼影響? (香港考試局試題 舉例) b. 文化篇章精進練習164-168, 168-169 5. 說 文化篇章精進練習148五. 歷屆試題 94.一下面兩段引文談及中國人特別重視家庭倫理，中國社會以家族為本位。(1)試析述兩段引文的論點 (8分)，並比

13、較二者所持的態度（4分）。(2) 中國人特別重視家庭倫理，請提出你對此的看法 (8分)。唐君毅（與青年談中國文化）（節錄）由中國先哲之重人禽之辨，重對於人之異於禽獸之人性之自覺，而依之以建立人倫人文之世界；所以中國之道德倫理，首重家庭中之倫理。相傳舜使契為司徒，教以人倫，首即為父子有親，長幼有序。自孔門弟子起，即以孝悌為仁之本。原來人之對人之情感，正當從最親近之人開始。中國儒家特重孝悌者，則以孝悌尤為人與禽獸之異之所在。禽獸能愛其子女，然兄弟恆不相親，尤罕有能孝者。人之孝，表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本。由孝父母，而及於父母之父母，及於祖宗，於是人之生命精神，可上通於百世，宛若融凝無

14、數之父母祖宗以為一。由弟而敬兄以及於一切同族之長兄，以融凝一宗族中一切兄弟以為一。孝之擴充，為孝於整個之民族，而忠於民族之歷史與文化。悌之擴充，為視四海之內之人皆兄弟。故孝慈之道之擴充，即縱面的維繫民族生命於永久。友愛之道之擴充，即橫面的啟發民胞物與天下一家之意識。中國先哲所謂仁之最高表現，從橫面看是極於民胞物與之精神。自縱面看，則是慎終追遠，上承祖宗之心與往聖之志，而下則求啟迪後人，以萬世之太平為念。而此種仁之最高之表現，其開始茁芽之處，則在家家戶戶所有之孝悌。故曰孝悌為仁之本。仁至難而孝悌則極易。人誠能從至易處，先下培養工夫，求難於易，而後難乃不難。此即中國先哲之倫理道德之所以首重家庭之孝

15、悌。封建宗法之制，雖衰亡於周秦以後，而孝悌之倫常，至今不改。此皆由於中國先哲之能洞見至仁之大德之本源，乃本此至平凡之孝悌之故也。金耀基（中國的傳統社會）（節錄）中國是以家族為本位的社會，用社會學的術語說，中國社會是以原級回體（primary group）為主的。在原級團體中，人與人的關係是基於身分的，亦即是特殊取向地，這種關係與心態可一層一層的向外推，但人際之關係總是特殊地，即或無血緣或親屬關連者，亦皆是人際間的關係，而可以親屬身分類之。如中國人之彼此稱呼，不以名字，亦不曰先生，年長於己者稱老兄，年高一輩者稱伯父等，女性則稱大姊，伯母等。凡中國人活動範圍接觸所及，他都會不知不覺間以親人目之，因

16、此亦以親人相待，而顯出慇懃與關懷，乃充滿一片人情味。可是，在一個人親屬或擬親屬關係圈之外的人即屬外人，外人則人際關係終斷，而不免顯出無情。此我們在公共汽車裡看得最明顯，凡是親戚朋友，便熱絡地讓位爭先，而對非親戚朋友，則爭座恐後，毫不客氣。反之，在西方現代社會如美國者，以會社為社會之本位，會社則為次級團體（secondary group），在次級團體中，人與人的關係基於契約，亦即是普遍取向地，且是非人際的（impersonal) 關係，因此人比較傾向於博愛，而於特殊的人際關係則反顯得比較淡漠而少人情味。相對於儒家思想來說，基督教有濃厚的普遍取向性，故基督教在基本上是要信徒離開家的。在中國，佛、道

17、思想活動亦不以家為單元（主張出家），而以寺廟，宗派等會社為單位，韋伯認為儒教之不容佛道，而斥之為異端者，在此而不在彼，因為此一傾向足以破壞中國社會的整個結構。中國社會以原級團體為基底而產生之人情味，在某一程度上，成為一種壓力，迫使脆弱的次級團體底角色的行為，受到歪曲，此所以中國的宮員常枉法而徇情也。考試局這樣說: 下焉者只能抄錄原文，細大不捐，連篇累牘另有不少考生審題欠精，誤以 觀點、 角度 為 態度 ，竟謂兩文之別在於主觀與客觀，或發自理想與現實，皆非針對題目作答，難以得分。此外，尚有少數考生上述兩小題混合作答，導致答案有欠清晰，對閱卷員給分亦引致不便。考生倘能合歷史事例、文化習俗、個人體會

18、，或參考他人的觀點，對此現象提出評論，申述恰當而言之成理者，自能高分。然而不少答卷誤解題意，集中論證中國人是否重視家庭倫理，或僅羅列中國人重視家庭倫理的事例而不作評論，自難符合要求。 95.三 閱讀下面一篇日記，並回答所附問題：月日 星期 晴 今天我班竟獲得中六級班際音樂比賽冠軍，真使我們喜出望外，但班會主席卻成為全班議論的焦點。 我班向來鬆散，課外活動更乏善足陳。上月初，班會為團結同學、爭取班譽，投票選出八位同學以小組合唱參賽。在練習期間，組員表現散漫，經常缺席，班會主席多次要求他們改善，但不成功，直至最後綵排，仍然有人缺席。主席立刻自行解散小組，另委派一位擅長鋼琴的同學出賽，結果得到冠軍。

19、事後，班裡大部分同學雖然都認為主席的做法欠妥，但對於他應否引咎辭職，則有甲、乙兩種不同的意見： 甲方認為主席不執行班會的決定，應引咎辭職，以示負責。 乙方認為主席多年來為我們服務，一時錯失，不宜苛責，可繼續留任。 我的看法卻和大部分同學不同。我認為主席不但沒有做錯，而且有功，理應褒獎。由於他決斷英明，勇於承擔，我班才能取得冠軍。換作其他人當主席，我班可能已經退出比賽，或者成為倒數第一。我想起金耀基先生曾經在中國的傳統社會一文指出：中國人是不相信政治應由人民自己來管的，中國人一直認為政治應由賢德的人來做，我十分贊同這種政治觀。假若沒有這樣的一位主席，我班勢必抬不起頭來！主席全心為我們做事，現在竟

20、然受到非議，實在太不公平了！(甲) 甲、乙兩方同學對主席應否辭職各有不同的意見。請分別從雙方的立場闡 釋他們的理由（4分、4分）。(乙) 試闡述（6分）並評論（6分）作者在日記中所贊同的政治觀。考試局這樣說:（甲）本分題要求考生代入甲、乙兩方同學，臚列支持本身立場的理由。扼要言之，甲方同學主要從法理角度，要求主席辭職；乙方同學則以人情為重，希望主席繼續留任。考生作答時，闡釋功夫欠佳，能充分舉出支持本身立場理由者少，大多僅舉出一項而反覆申論。此或因閱歷尚淺，心思欠細密之故；亦有個別考生直錄日記作者的說法，而非代入甲、乙同學立場發表意見，答非所問，可見其分析與審題能力均欠理想。（乙）本分題取自指定

21、篇章，共發兩問。第一問的答卷優劣分明，上焉者能就金文重點，鋪陳發揮；下焉者則隨己意論述，違離主題。個別考生則偏移焦點，分析中國農業社會結構與中國人性格特徵；亦有誤解題旨，分析班會主席的性格，此實審題不精之誤。第二問就題意而言，考生應對作者所贊同的政治觀表態；不論認同與否，均應加以評論。倘能引用史例、事例以支持個人立場，言之成理，引例恰當者，自能取得高分。第二問與第一問關係頗為密切，第一問作答詳盡正確者，第二問表現多較理想；相反而言，第一問作答含糊不清者，鮮能在第二問有理想表現。有個別考生，似對闡述、評論二詞混淆不清，回答第二問時完全缺乏評論，倘非誤解題旨，則是平日練習不足所致。96.二閱讀下文

22、並回答所附問題 中國傳統上作為忠義代表人物的岳飛和關羽雖然歷史上有其人但他們作為一種人格典型其實經過小說家的渲染和改造所反映的是一般民眾的價值取向。 說岳全傳第五十九回至第六十一回，寫岳飛在朱仙鎮大勝金兀朮，正要揮軍北上的時候，秦檜與金人勾結，偽造聖旨，不發糧餉，命令岳飛按兵不動。當時有人勸岳飛以將在外，君命有所不受為理由，發兵直搗黃龍，迎回被金人俘虜的徽宗和欽宗，將功贖罪。岳飛不贊同，表示一生只圖盡忠，既是朝廷聖旨，那管他奸臣弄權。及後宋金達成和議，朝廷頒下十二道金牌，召岳飛孤身回朝。鎮上居民知道岳飛此去凶多吉少，於是攔路挽留。岳飛不敢違抗君命，決意回京，結果被秦檜誣陷下獄。行刑前，岳飛寫信

23、訓令部眾不可妄動，以免敗我忠名；又親縛二子，訓示自古忠臣不怕死。最後，父子三人被勒死於風波亭上，含冤而歿。後人弔岳飛詩，有忠臣為國死含冤、千年難沒岳飛忠等句。岳飛的精忠形象，由是建立。 三國演義第二十五回寫關羽於下邳被曹橾打敗後，與義兄劉備失散。曹操手下張遼，是關羽故人，以舊倩勸降。關羽表示可以暫投曹操，但聲言一旦知道劉備下落，便即離去。曹操向來欣賞關羽，於是接受他的條件，更賜袍馬金銀，尊敬非常。到關羽重歸劉備陣營時，曹操也沒有刻意留難。同書第五十回寫曹操於赤壁戰敗，倉惶逃竄，關羽奉命在華容道截捕。二人狹路相遇，曹操說：曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重。關羽答道：昔日關羽雖蒙丞相厚

24、恩，然已斬顏良，誅文醜，解白馬之危，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？但是由於曹操懇切陳辭，使關羽想起當日所受的許多恩義，心中不忍，終違軍令，釋放曹操，然後回營自首，甘受死罪，贏得後人拚將一死酬知己，致令千秋有義名的讚美。（甲） 就上文所見，岳飛與關羽的言行，分別表現出哪些中國人格特徵（4 分）？這些人格特徵的成因是什麼（4分）？（乙） 以精忠報國讚揚岳飛，有人贊成，有人反對。試就上文所見，各 舉理由以支持上述兩種不同的立場（4分），並指出分歧的關鍵所在 （2分）。（丙） 以義薄雲天稱譽關羽，有人贊成，有人反對。試就上文所見，各 舉理由以支持上述兩種不同的立場（4分），並指出分歧的關鍵所在 （

25、2分）。考試局這樣說 （甲） 本分題重點在透過岳飛關羽之言行以見中國人格特徵而非止於論述岳關之人格。不少考生未能審察此微妙之差異故答案稍有偏差。至於人格特徵之內容頗有失諸扞格牽強甚或以大包圍之策略充卷者此平日研習未深之故也。至於指出特徵之成因，考生之表現常與其回答特徵內容部分相若，亦屬合理。大部分考生之弱點厥為背誦專題篇章之有關內容及抄錄引文塞卷，蕪雜枝蔓，欠缺周到分析。本分題要求考生舉出不同理由，以支持岳飛是否精忠報國之評價。考生成績之高下彰彰可判。少數考生果能就忠君及利民之異詳述，切中肯綮，文字亦曉暢分明。惟大半答卷討論頗嫌雜亂，思路有欠明達。甚至以岳飛須待十二道金牌方回朝，可見其不忠之類

26、，皆未達文旨之過。 （乙） 本分題與上題相類，要求考生以不同理由支持關羽之是否義薄雲天。此題表現略遜（乙）題。一因義薄雲天四字，小部分考生未曉其義（誤以薄為貶詞）；二因另有部分考生只集中討論關羽暫投曹操一事，未能把握關羽視曹操為知己之文章重點，此閱讀引文未周之故。間有深明私誼與公義之別者，文不在繁，已得高分，自屬佳作。98.一 （甲） 試就下述兩班學生的表現，闡明禮，的精神（3分）與作用（5 分）。 A班同學，當老師進入課室，就例行公事地起立高呼老師 早安，但在老師講課時，卻不專心聽講，各自做其他功課。有 人問他們：你們為什麼不尊重老師？他們回答說：我們不 是每次都向老師行禮嗎？ B班同學，上

27、課下課從不向老師起立行禮，但上課時卻十分 專心聽講，又按照老師的指示學習。有人問他們：你們為什麼 不向老師行禮？他們回答說：我們對老師的敬意藏於心 底。 （乙）一段中西結合的婚姻，洋媳婦向翁姑奉茶時，不肯下跪。試從 禮的角度評論她的做法。（3分） 知交好友，應否熟不拘禮？提出你的看法。（3分） （丙） 中國人愛面子性格的形成與重禮有關。這種性格為個人和 社會分別帶來什麼弊端？（4分）相反來說，愛惜面子，又有什 麼好處（2分） 考試局這樣說 98.二閱讀下文，並回答所附問題： 話說某年天下大亂，群雄並起。某大家族的族長率領族人，入山避亂，建立山城。這個族長才智過人，勤政愛民，族人得以安居樂業。山

28、城之外，甲乙兩大集團對立。甲集團的首領殘暴奸詐，垂涎山城的財富，出兵圍城，要求開誠結盟，否則破城而入，玉石俱焚。族長洞悉其狼子野心，寧願與較正直的乙集團秘密結盟，等待救援。族人一向信賴族長，但圍城日久，糧食漸漸短缺，敵軍愈來愈多，眼看山城快要失守，他們的態度就有所改變，紛紛要求開誠結盟，卻遭族長堅決拒絕。族人的恐懼，族長豈會不知？但據所得密報，他知道援兵抵達之期指日可待。他沒把這項情報告訴族人，因為他認為山城的生死存亡，他都已作好準備，族人不必過問。 在圍城的第一百日，族人趁族長巡城，暗中召開全族大會，議決為保家園，必須革命，另選賢能。他們又決定新族長日後一切重要決策，都必須得到族人同意才可實

29、行，否則，族人有權再選新族長。結果，起事成功，族長遭受放逐。但在新族長開城與甲集團結盟之後，甲軍不守信諾，在城中大肆搶掠。族人遙望漸近的援兵，後悔已遲。 以上是我以前讀過名為山城百日的故事梗概。故事引起我對民主的反思。我不認為民主是解決問題的妙藥靈丹，相反地，正如古希臘一位哲學家所說，民主只是盲目而強橫的野獸。集合眾人，力量雖然很大，但所作的決定並不明智。盲目他以少數服從多數為處事的原則，其實是很危險的，正如故事中的族人一時衝動，犯上作亂，開門揖盜，既不忠，又不智，名為革命，實為叛亂，最後自食其果。我覺得族長既有才智，又能愛護族人，時刻以全族的命運為念。保衛山城是他的責任，其他人不必過問，族人若能安守本分，一心一意追隨他，必能抗拒甲集團的吞併。 故事中還有一段插曲：帶領族人起事的其中一個領袖，為人光明磊落，勇敢堅強。他本是族長的戰友，在戰場上曾得族長救回一命：在多番勸喻族長開城無效之後，他卻與族人合力推翻族長。族人推舉他與敵軍談判，但他認為還有其他人堪當大任，堅決推辭，反而甘冒生命危險，保護