南北朝时期绘画赏析.docx

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南北朝时期绘画赏析

南北朝时期绘画赏析

麦积山在南北朝初期是西北佛教的中心，其石窟至唐代仍继续修建，至五代、末、元、明、清，皆未荒废。

所以麦积山有各个时代的壁画、雕塑和建筑。

石窟壁画：

 魏晋南北朝壁画《飞天图》 

其第七十六窟顶部《飞天》，据考证为北魏时期的作品，是麦积山现存最完整的藻井。

尽管藻井前半部已严重塌毁，但后半部余下的七身飞天色彩艳丽，线描清晰。

印度梵音称飞天为乾闼婆，又名香音神，是佛教图像中众神之。

据说飞天是莲花的化身，诞生于七宝池中，居住在风光绮丽的天宫七宝山，采百花香露，散天雨花，放百花香。

出现时则是在鼓乐齐鸣、天花乱坠的佛说法的庄严时刻。

此藻井中的七身飞天，程式化地上身赤裸，舞带飘忽，临空飞舞。

其造型优美，姿态轻盈。

飞天、浮云以纤细的铁线描勾画，表现其临风飘浮；飞天的肌肤、面容用纯白平涂，体现其洁白如玉；双唇、花饰以朱砂点染，则玲珑剔透；衣裙飘带，以青绿叠染，则端庄舒展有韵致。

作者先用比较淡的土红色随意勾画出轮廓形象，再涂上一层薄薄的白粉，然后敷以色彩，最后以浓墨焦线勾勒。

其处理手法是古朴博大处见精深。

《九色鹿本生图》

据《佛说九色鹿经》所记，恒水边有鹿王，一日见一人落水，即负之救起，鹿王嘱咐不要告诉别人见过它。

 日，此国王后梦见九色鹿，欲得之以鹿皮为衣，白角为饰，并以死威胁国王。

于是国王悬赏求鹿。

溺水人贪赏告发，立即得到报应，面上顿生癩疮。

口中恶臭。

国王率兵围猎时，鹿王则讲述了拯救溺水人的经过，责其忘恩负义，国王深受感动。

不仅释放了它，且下今全国允许它任意行走，任何人不得捕捉。

王后知道后，竟然心碎而死。

故事的内容体现了对负义与贪心的道德谴责。

以这个故事为题材的壁画亦常见于佛教壁画中，现存于莫高窟二五七窟的这幅壁画呈横构图，显示出早期绘画的人物为主、山水为辅的经营特点。

线条刚劲有力，明显地承袭了汉代绘画的传统，说明传统绘画在新形成的佛教美术中的重要作用。

《萨埵那太子本生图》

摩诃萨埵那太子舍身饲虎题材常见于早期佛教壁画中。

此幅绘画把太子刺颈流血，舍身投崖，饿虎围食，两兄悲号报信，国王王后悲泣、收骨、造塔埋骨诸情节严密压缩在同一画面。

人物安排交错有序，构图紧凑迫塞。

整个画面以因年久变调而深邃难名、忽明忽暗的棕黑色为主，人体用粉色烘托，与散布其间的或平实庄严，或灵动蜿蜒的各种形状的青灰色、紫灰色、酱红色纠缠在一起，造成其逼面而来的幽冷沉重、阴森凄厉的气氛。

一条条深沉的黑线和轻如游丝的白线繁复多变，穿插其间，把人、神、虎、山、草、木连在一起，使不同时间、不同地点发生的事都围绕着勇猛救虎的主题组织在一起，告诉人们一个完整的故事情节。

虽然故事本身具有鲜明的纯粹性，但观者不得不折服其高超的压缩时空的处理手法，为其造成的严肃、悲壮的感染力所震慑。

《五百强盗成佛图》

憍萨罗国有五百强盗作乱，被国王派大军征剿所俘，遭受酷刑，被挖去双眼，放逐山林。

佛以神通力吹香山药使五百强盗眼睛复明。

强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最后成佛。

此图为官兵与强盗作战的场面。

官兵乘骑铠马，戴盔披甲，手握长枪，与穿裤褶、麻鞋的强盗展开厮杀。

官兵以精良的装备和有利的地形等优势进逼强盗，预示强盗必败。

该图采用传统的横卷式连环画构图，一开始即为激烈的战斗场面，引人入胜。

画面结构紧凑，情节连贯，情景交融，人物动态生动自然，面貌神情各异，画面上部飞天舞动，与下部的场景形成对比，既具有装饰美感，富有艺术魅力，又暗示了五百强盗最后成佛的必然结果，符合佛教要求。

南北朝著名画家顾恺之 （约348409） 中国东晋画家，绘画理论家，诗人。

字长康，小字虎头。

晋陵无锡（今属江苏省）人。

曾任参军、散骑常侍等职。

出身士族，多才艺，工诗词文赋，尤精绘画。

擅肖像、历史人物、道释、禽兽、山水等题材。

画人物主张传神，重视点睛，认为“传神写照，正在阿堵（指眼睛）中”。

注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。

善于利用环境描绘来表现人物的志趣风度。

画谢鲲像于岩堑中，突出了人物的性格志趣。

其画人物衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，自然流畅。

顾恺之的作品无真迹传世。

流传至今的《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等均为唐宋摹本。

顾恺之在绘画理论上也有突出成就，今存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》3篇画论。

提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对所绘对象的体验、观察，通过形象思维即迁想妙得，来把握对象的内在本质，在形似的基础上进而表现人物的情态神思，即以形写神。

顾恺之的绘画及其理论上的成就，在中国美术史上占有极其重要的地位。

顾恺之著有《启蒙记》3卷，另有文集20卷，均已佚。

但仍有一些诗句流传下来，如“干岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴霞蔚”等，细致生动地描写了江南的秀丽景色，充满诗情画意。

《洛神赋图》

东晋 顾恺之 宋人摹本 绢本设色 纵27。

1厘米 横572。

8厘米 北京故宫博物院藏

画风细劲柔和，笔墨连绵不缀，有“游丝描”之称。

此画是以曹植的《洛神赋》为蓝本创作的。

此长卷采用连环画的形式，随着环境的变化让曹植和洛神重复出现。

从开头描写平静的水面上出现飘飘若仙、含情脉脉的洛神，似来又去与曹植处于可望而不可及的无限惆怅之中。

后几段画洛神在云间遨游，或与曹植在一起游赏。

最后画洛神驾六龙云车而去，曹植坐舟追寻。

此画用色凝重古朴，具有工笔重彩画的特色。

山水树石均用线勾勒，而无皴擦，与画史所记载的“人大于山，水不容泛”的时代风格相吻合。

《列女仁智图》

此图仍足顾恺之的一幅仕女画卷，为宋人摹本。

与《女史箴图》一样，内容表述了儒家的道德思想，抨击贾氏皇后的不检点行为。

仕女的形象也近似《女史箴图》。

其技法古朴，笔墨细腻，画中人物情态各异。

虽线描敷彩，稍觉浮薄，但从图卷的人物形象动态、构图及表现风格上看，似是以魏晋之际的手笔为根据而摹写的作品。

摹写痕迹颇为明显，但并非粗制滥造，确是一个好底本，非苏州片子所能。

宋代版画插图本《列女传》曾经清阮元翻刻，其每页上端的插图人物动态都与此图相似，但增加了背景，标为顾恺之图。

这一插图与这一画卷相比较，至少可以看出魏晋时期绘画艺术的一部分面貌。

与藏于北京故宫博物院的《洛神赋图》相比较，此卷更能体现顾恺之的艺术风格，得其风范独多，古朴之气迎面而来。

行笔流畅，人物面部、手臂等处的勾画亦能细处求工，但略显雍容。

顾恺之的原作散佚已久，今能看到忠实于原作的宋人摹本，已是非常难得。

《斫琴图》

《斫琴图》是宋代摹本之一。

此图虽不及《洛神赋图》有名，也不及《洛神赋图》更具代表性，但在风格特征上仍凸现出顾恺之的千古一绝。

这幅图描绘的是古代文人学士制琴的场景。

由于没有具体的历史故事背景，也没有相关的文字说明，因此很可能是脱离文字的故事性而强调人物的各自特征。

从画面上看，也确实难以找到故事发生的连贯性和时间的迁移性特点，只是呈现一个制作场面。

各人制作的工艺虽有个同，但从画面的空间布局上看，工艺流程的先后次序不明显，而且人物之间的关系也缺乏确定性与连续性。

在古代的长卷人物画中，通常都注重故事的敷演，表达一定的伦理道德观念。

此画恰在这一点上忽略不计。

此画在人物的神态表现上是颇为传神的。

如右上角的一文土独坐于一长方席上，右手食指尖在木架丝线的中部轻轻地拨动，其目光下注却又不驻于何物，整个脸部呈全神贯注倾听状，这正是调定音律时所特有的表情神态，此态可谓传神矣。

《女史箴图》卷一

此卷为流传有绪的著名画迹。

最早见录于北宋的《宣和画谱》，后人认定为顾氏的传世绝品，原画早已残缺一半。

它以连环形式，宣扬古代妇女应遵守的清规戒律，是儒家传统思想的反映。

原件于一九零零年八国联军攻入北京时劫往英国，故现藏于英国不列颠博物馆。

其画人物面目衣纹无纤媚之态，气味古朴，笔迹周密，紧劲连绵，如“春蚕吐丝，流水行地，皆出自然”。

所表现的男性宽袍大袖和女性裙带飘舞，生动流畅。

对人物面部的勾画，则细处求工。

在设色上，则“薄染以浓色，微加点缀，不求晕饰”。

充分体现了顾恺之所提倡的“以形写神，迁想妙得”的法则。

女史箴图卷二   

女史箴图卷三

《女史箴图卷》是根据西晋诗人张华所作讽刺贾后的《女史箴》原文而创作的。

现存九幅画面，其中比较突出的是第一幅，画的是冯昭仪以身挡熊，保卫汉元帝的故事：

第二幅是表现班姬不与汉成帝同车的故事。

 第三幅画的是山水鸟兽，与汉画像石、敦煌北魏壁画画法相似；第四幅是描写宫廷妇女化妆，表现的是“人咸知修其容，莫知饰其性”一节的修容情形；第五幅表达的是夫妻之间，也要“出其善言，千里应之”，否则“同龛以疑”。

女史箴图卷四

　　第六幅是表现一夫多妻制；第七幅是表现“欢不可以读，宠不可专”的内容；第八幅是表现妇女必须服从丈大的支配；第九幅是“女史司箴，敢告庶姬”。

画家并不是只作抽象的描绘，而是塑造了现实生活中的典型环境，刻画出典型人物。

如第一幅，由于一只大熊攀槛欲上而引起的紧张局面，汉元帝、卫士及其他官女惊慌失措，都想逃跑的神情，与冯姨好（昭仪）神色镇定的表情，成了鲜明的对比，从而突出了冯婕好的形象。

又如第四幅，原文的含义是告诫女性不要专门爱打扮面不修养“德性”，如何表现这一复杂而抽象的内容是不易的。

画家却通过宁静而肃穆的环境，闹情逸致的空虚生活而使其表达出来，手法是高妙的。

又如最后一幅，是描绘一女史形象，对她那种监视宫女，动不动就记录宫女言行的情节。

表现十分深刻。

 女史箴图卷五 

女史箴图卷六

  女史箴图卷七