试论《呼兰河传》有二伯的性格异化.docx
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试论《呼兰河传》有二伯的性格异化
试论《呼兰河传》“有二伯”的性格异化
萧红在中国现代文学史上是一位天才而短命的女作家，在短短的三十一年生命中，为后人留下了百余万字的文学作品。
小说《生死场》（1935）因鲁迅作序举荐而使她一举成名，从此奠定了其在文学界的地位。
她的代表作《呼兰河传》（1940）是中国现代文学的艺术精品，全书由七章三部分组成：
第一部分（1、2章）细腻地展现了小城风情，诸如跳大神，放河灯，野台子戏，四月八娘娘庙大会，跳秧歌等；第二部分（3、4章）诗意地抒写了“我”、祖父和后花园所构成的三位一体的童年生活；第三部分（5、6、7章）生动地描述了小城的故事——小团圆媳妇的故事、有二伯的故事、冯歪嘴子的故事。
但是，作品各部分、各章节、各人物之间似乎无必然联系。
它打破了传统小说对人物、情节、结构的处理方式，以情贯穿全篇，是一部典型的“三无小说”，即无主要人物，无连贯情节，无确定主题。
萧红自己也说过：
“有各式各样的生活，有各式各样的作家，也就有各式各样的小说。
”[1]《呼兰河传》是萧红艺术风格成熟的标志，正如矛盾在序中所说：
“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣。
”[2]。
小说虽无贯穿始终的主要人物，但又确确实实为我们塑造了四个经典的人物，即慈爱的祖父、可怜的小团圆媳妇，古怪的有二伯和坚忍的冯歪嘴子。
学术界一直关注的是祖父、小团圆媳妇和冯歪嘴子，目前还没有人专门论述有二伯。
有二伯虽然是一个小人物，但是他古怪的性格形象，绝不亚于鲁迅笔下的阿Q。
一、“无名”
中国人一贯重视一个人的籍贯（或出生地）和姓名，以姓氏为自己的血统，以籍贯作为自己的根基和归属。
它们构成了一个人极其重要的识别符号。
萧红在《呼兰河传》里是如何介绍有二伯的呢？
她用了这样两句话：
“祖父说，有二伯在三十年前他就来到了我们家里，那时候他才三十多岁。
”“他的乳名叫有子，他已经六十多岁了，还叫着乳名。
”这两句话看似平淡的话却告诉读者，有二伯的籍贯不清楚，有二伯的姓名不清楚，只有一个乳名“有子”，如同阿Q。
其实有二伯有许多名字，大家普遍叫他“有二伯”，祖父叫他“有子”，“我”叫他“有二伯”，老厨子叫他有二爷，地户叫他有二东家，有些人叫他二掌柜的，街上的孩子们叫他“有二子”，“大有子”、“小有子”等等。
但这些都不是他的真名字，大家只是从“有子”这个乳名里，根据他的社会角色和风俗习惯生发出来的称谓。
有二伯本该有名有姓，可小说为什么自始至终没有交代？
（其实作品里几乎所有的人物，如小团员媳妇、老厨子、冯歪嘴子、洋医生等等，都没有真姓实名。
）只能证明他的社会地位太卑微，名姓的真假有无，都不重要。
谁会在乎一个长工呢？
“有二伯”对于别人只意味着他是“这一个”，仅此而已。
另一方面，三十余年寄人篱下的生活也逐渐消磨了他的生命意识，逐渐地认同了社会对他的定位，放弃了人之为人的基本尊严。
骨子里他是很自卑的。
那么，是不是说有二伯就全然不在乎自己的名字呢？
当别人叫他“二掌柜的”、“有二爷”、“有二东家”、“有二伯”时，他就笑逐颜开。
他高兴的原因只能是——在他看来，别人把他当人物看。
“伯”、“爷”说明辈分高，“掌柜”、“东家”前虽然有个“二”字，但也说明有实权，总之，这些称呼都是高人一等的意思。
他获得了别人的肯定，证明了自己存在的价值。
即使有名无实，也能满足起码的虚荣心。
他最忌讳别人叫他的乳名，当街上的小孩子在他背后一边扔石子，一边嘴里喊着“有二子”“大有子”“小有子”时，“把他气得像老母鸡似的，把眼睛都气红了。
”他是一定要追打的，直到那些顽皮的孩子改了口叫“有二爷，有二东家，有二掌柜的，有二伯”才作罢。
小孩叫大人的名字，本就不敬，更何况是乳名。
和他同一阶层的老厨子要是叫他的乳名，他不单是生气，而且要骂的，或者要打的。
说明他还是很在乎别人对他的称谓。
他又是很自尊的。
但是，祖父叫他“有子”，他不但不生气，而且会说“向皇上说话，还称自己是奴才呢！
宰相大不大，可是他见了皇上也得跪下，在万人之上，在一人之下。
”这原因一方面是祖父对他友善，视如自家人，他有感恩之心；更重要的恐怕是祖父是他的主子，这种社会阶级差别决定了他不生气。
有二伯是鲁迅先生所说的真正的“奴在心者”。
有二伯是一个无足轻重的小人物，是一个“无名”之人。
二、“古怪”
有二伯是一个性情古怪的人。
小说写道：
“有东西，你若不给他吃，他就骂。
若给他送上去，他就说：
‘你二伯不吃这个，你们拿去吃吧！
’”不给就骂，给又不要，性情也算古怪了。
这里有两点值得注意，一是谁送给他东西？
以怎样的方式？
结合作品分析，送他东西的人不可能是祖父，也不可能是“我”的父母。
因为他不可能对着他的主子说出“你二伯”的话来。
剩下的很可能是“我”，而“我”只是一个四、五岁的懵懂小孩，还不具备身份意识，不可能在送东西的方式上表现出鄙视下等人的神色来，来一个居高临下的同情。
如果这种可能排除了，有二伯不吃东西就只剩一种解释，即我有二伯要保持一点奴隶的尊严。
有二伯在“我”家，虽是一位靠出卖蛮力过活的长工，但他难道真没有人的意识？
难道真拿自己当外人？
他之所以如此，只是要引起被注意，处处证明自己的存在而已。
性情古怪之二，是“他很喜欢和天空的雀子说话，他很喜欢和大黄狗谈天。
他一和人在一起，他就一句话没有了，就是有话也是很古怪的。
”这的确古怪。
夏天夜晚，大家都坐在院子里乘凉，都不停地讲些闲话，只有有二伯一声不响地坐着，手里拿着蝇甩子，东甩一下，西甩一下。
若有人问他蝇甩子是马鬃的还是马尾的，他就说：
“啥人玩啥鸟，武大郎玩鸭子。
马鬃，都是贵东西，那是穿绸穿缎的人拿着……什么人玩什么物。
穷人，野鬼，不要自不量力，让人家笑话……”先看有二伯为什么不爱和人说话，喜欢和雀子黄狗谈天？
因为别人很少有与有二伯说话的，主奴之间虽是相互依存，同时又是相互对立性的存在，彼此交流是很少的，及时交流也是困难的。
（即使祖父对有二伯友善些，也不能形成真正的平等交流。
）老厨子虽然与他都是奴隶身份，但老厨子对他忽冷忽热，高兴了一口一个有二爷，不高兴了就变成“我看你这个‘二爷’一丢了，就只剩‘有’字了”，话语里充满了挖苦讽刺。
没有人能和有二伯进行真正意义上的心灵交流，他是孤独的。
除了干活，更多的时间是独处，如果心里有倾诉的愿望，如同《活着》里的富贵只能和牛交流一样，有二伯倾诉的对象只有飞禽走兽，砖块石头了。
与其说是给砖块石头说话，不如说是自说自话，块砖石头就是他，他就是那块“越滚越臭”的砖头。
他给砖头的期望，正揭示了他在生活中想做而做不了的不平心理，是一种宣泄式的“托物言志”。
这种看似扭曲变形的古怪言行，正是有二伯一辈子底层苦难的生活所致。
比如他的名言“穷人不观天象。
狗咬耗子，猫看家，多管闲事。
”。
“你二伯虽然也长了眼睛，但是一辈子没有看见什么。
”“你二伯活着是个不相干”等等，都可以看出他的底层经验，不无哲理。
生活的重担持续地压在有二伯孤单的肩膀上，压弯了他的腰，扭曲了他的心理。
古怪之处还有很多，如有二伯把“这个”说成“介个”。
有二伯不吃羊肉。
有二伯既不恋爱，也不结婚等等。
有二伯从不向任何人说出自己的籍贯姓名，也从来不向任何人说他前三十年的情状等等，这些都是有二伯古怪的地方，也是有二伯神秘的地方。
它给读者留下了巨大的想象空间。
有二伯几十年寄人篱下的生活，苟活已经不易，谈何尊严和人格？
性情古怪实属必然。
三、“无畏”
有二伯的胆子很大，什么都不怕。
他不怕狼，敢走夜路，敢在夜里过东大桥。
有二伯常常说，跑毛子（沙俄兵）的时候，他怎样怎样地胆大，全城都跑空了。
“毛子在街上跑来跑去，那大马蹄子跑得呱呱地响，我正自己煮面条吃呢……。
”“杀又怎么样！
不就是一条命吗？
”有二伯不怕死，很勇敢。
可是当他和“我”的祖父算起帐来的时候，他就不这么说了。
“他说：
‘人是肉长的呀！
人是爹娘养的呀！
谁没有五脏六腑。
不怕，怎么不怕！
也是吓得抖抖乱颤……眼看着那是大马刀，一刀下来，一条命就完了。
’”他只要一和祖父提起毛子时胆子就变小了。
我们知道，人类恐怕是最恐惧“死亡”的动物，有二伯也不例外。
他明明害怕毛子，怕死，但是为什么对别人“说”他不怕死呢？
马斯洛认为，人的本质是需要，而且需要是分层次的。
当他的生物性需要得到满足时，他就会有被社会承认的需求，即被尊重的渴望。
从这个角度看，有二伯有值得别人肯定的地方吗？
除了古怪，卑微，屈辱，还有什么？
有权吗？
有钱吗？
有才吗？
有德性吗？
有二伯一无所有，且毫无办法。
在没有任何实力的前提下，有二伯要想获得别人的肯定，就只有另想办法。
所以当别人都怕死时，他就要“说”不怕死。
别人没有的，我有二伯有，这才是我存在的价值。
这正是一个小人物力图证明自己的方式，是没有办法的办法，一种可悲可怜的行为。
但是，他为什么在“我”的祖父跟前又说出了真实呢？
因为在他的眼中，“我”的祖父是唯一能够理解他的人，他可以完全暴露自己的软弱。
从这个角度，我们多少就理解了有二伯为什么说出自欺欺人的话。
有一回，“我”的父亲打了有二伯，“他站起来就被父亲打倒下去，他再站起来，又被父亲打倒下去，最后他起不来了，”“有二伯就这样自己躺着，躺了许多时候”。
就在当天夜里，有二伯要上吊。
他先是骂着，后是哭着，倒后来不哭也不骂了。
不知什么时候，老厨子大叫起来：
“有二爷上吊啦!
有二爷上吊啦!
”等大家穿起衣服跑到出去到处找寻，最后发现南房梢上挂了绳子，还荡荡悠悠地垂着。
有二伯呢？
“等我们那灯笼一照，才看见他在房墙的根边，好好的坐着。
”这次挨“我”父亲的打，小说没有交代原因，但是却说明“我”的父亲三十多岁，有二伯则快六十岁了。
如果按照我们幼者尊敬老者的传统文化，三十多岁的年轻人怎么会对六十岁的老年人动粗呢?
如果按照主奴的阶级关系看，“我”的父亲是主子，有二伯是奴隶，主子打奴隶，也是理所当然。
二者结合起来分析，“我”的父亲是站在主人的角度，有二伯只是他眼中一个贱人，如果自己的奴才犯错了，或者不顺眼了，打一顿是分内之事，有什么不可以的？
有二伯痛不欲生的地方正是他爷爷的年龄，奴才的命，所以越想越伤心，他哭，他骂，他要上吊。
可是他并没有真正付诸行动，只是做做样子，吓唬吓唬别人，给自己造势。
实际上他是要活的，他怕死。
后来，他又跳井了。
等到大家跑到井边一看，“有二伯并没有在井边，而是坐在井外边，而是离开井口五十步之外的安安稳稳的柴堆上。
”“我们拿灯笼一照，他还在那里拿着小烟袋抽烟呢。
”“他开初是一动不动。
后来他看人们来全了，他站起来就往井边上跑，”当人们把他拉住并且劝着他回家的时候，他还念念不忘那柴堆上还有他的一支小洋蜡。
这就纯粹变成一种滑稽戏了。
所以，后来有二伯的“上吊”“跳井”之事都成了笑话。
而且被街上的孩子编成了歌在唱：
“有二伯跳井，没那么会事。
”“有二伯上吊，白吓唬人。
”有二伯还活着。
他反复自杀的行为，虽然有一点可笑，有一点作秀的因素，但是，那是他这类人无奈的举动。
他要向别人彰显自己的存在，有二伯并不可笑，实在值得同情。
四、“贫穷”
有二伯是长工，在“我”家一做就是三十年，而且没有工钱，“我”家只提供有二伯食宿。
所以工作三十年，有二伯还是一无所有。
他的财产就是一床被角往外流花的被子，一个在角上哗哗往外流着荞麦壳的枕头。
他三天两头地用针线来缝它们。
“有二伯的行李，睡觉起来就卷起来。
卷起来之后，用绳子捆着，好像每天要去旅行的样子。
”为什么要这样呢？
原来有二伯虽然一直在“我”家做工，但是一直没有固定的居所，“今天住在那咔咔响着的房架子的粉房里，明天住在养猪的那家的小猪官的炕梢上，后天也许就和那后磨房里的冯歪嘴子一条炕上睡上了。
”近一万个日子过着这种晚上不知睡在哪里的生活，决定了他必须每天准备好自己的行囊，也真够有二伯受的了。
这一点他还不如阿Q，阿Q都有一个相对固定的土谷祠。
居无定所，一无所有的有二伯还要随时准备接受老厨子的奚落。
再看有二伯的穿戴，常常头戴一个没有边沿的草帽，“他的脸焦黑，他的头顶雪白”，“他每一摘下帽子来，是上一半白，下一半黑。
”黑白分明。
他穿的都是大半截子的衣裳，既不是长衫，也不是短衫，那些衣服都是“我家压在祖父箱底的前清旧货。
祖母一死了，就陆续地穿在有二伯的身上了。
所以有二伯一走在街上，都不知他是哪个朝代的人。
”正如老厨子说的和尚看了像和尚，道人看了像道人。
而且喜欢卷着裤脚。
有二伯的鞋子，不是前边掉了底，就是后边缺了跟。
“他自己前边掌掌，后边订订，似乎订也订不好，掌也掌不好，”他的脚似乎永远不离开地面，可是一走起路来，“两个脚跟非常有力，打得地面冬冬地响，”好像一位大将军。
总之，有二伯自己把自己作弄成一个耍猴不像耍猴的，讨饭不像讨饭的，都是因为他贫穷。
古人云：
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
这话在今天社会上出现的许多怪现象与不良风气（即“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”。
）看来未必全对，但它至少是“知礼节”、“知荣辱”的前提。
常言道：
人穷志短。
因为贫穷，有二伯也偷东西，而且偷的就是他的东家。
有一次，“我”溜到后园的储藏东西的后房里偷东西，不料和也来偷东西的有二伯撞了个满怀，“他的肚子前压着铜酒壶，我的肚子前抱着一罐黑枣。
”两边都偷，两边害怕，彼此保密。
有二伯还偷米，用大口袋背着，背到粮米铺卖了。
他还偷各种东西。
所以只要家里丢了东西，就说有二伯偷去了。
有的东西其实是老厨子偷的，或者是“我”偷着拿出去玩了，或者一时找不到了，就通通都赖在有二伯的头上。
这里一方面说明他面对贫穷选择了偷盗，这是一种可怜可悲但不十分可恶的办法。
另一方面也说明了他在“我”家的地位是最低的一位。
结语
有二伯籍贯名姓是一个谜，有二伯前三十年是一个谜，有二伯终身未娶更是一个大大的谜。
这些都给读者留下了巨大的空白，再加上萧红的“叙事和写景，胜于人物的描写”的写作特点，对全面理解这个人物带来一定的困难。
但是，她以天才般的艺术才华，为中国现代文学塑造了“有二伯”这个足够丰富而经典的艺术形象。
可以说，有二伯是一个一无所有的小人物，他身上那些古怪的性情，正是被奴役被侮辱后的扭曲变形，令人可怜可叹，但绝不是可悲可笑。
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