1、试论呼兰河传有二伯的性格异化试论呼兰河传“有二伯”的性格异化 萧红在中国现代文学史上是一位天才而短命的女作家,在短短的三十一年生命中,为后人留下了百余万字的文学作品。小说生死场(1935)因鲁迅作序举荐而使她一举成名,从此奠定了其在文学界的地位。她的代表作呼兰河传(1940)是中国现代文学的艺术精品,全书由七章三部分组成:第一部分(1、2章)细腻地展现了小城风情,诸如跳大神,放河灯,野台子戏,四月八娘娘庙大会,跳秧歌等;第二部分(3、4章)诗意地抒写了“我”、祖父和后花园所构成的三位一体的童年生活;第三部分(5、6、7章)生动地描述了小城的故事小团圆媳妇的故事、有二伯的故事、冯歪嘴子的故事。但
2、是,作品各部分、各章节、各人物之间似乎无必然联系。它打破了传统小说对人物、情节、结构的处理方式,以情贯穿全篇,是一部典型的“三无小说”,即无主要人物,无连贯情节,无确定主题。萧红自己也说过:“有各式各样的生活,有各式各样的作家,也就有各式各样的小说。”1呼兰河传是萧红艺术风格成熟的标志,正如矛盾在序中所说:“它是一篇叙事诗,一幅多彩的风景画,一串凄婉的歌谣。”2。小说虽无贯穿始终的主要人物,但又确确实实为我们塑造了四个经典的人物,即慈爱的祖父、可怜的小团圆媳妇,古怪的有二伯和坚忍的冯歪嘴子。学术界一直关注的是祖父、小团圆媳妇和冯歪嘴子,目前还没有人专门论述有二伯。有二伯虽然是一个小人物,但是他
3、古怪的性格形象,绝不亚于鲁迅笔下的阿Q。一、“无名”中国人一贯重视一个人的籍贯(或出生地)和姓名,以姓氏为自己的血统,以籍贯作为自己的根基和归属。它们构成了一个人极其重要的识别符号。萧红在呼兰河传里是如何介绍有二伯的呢?她用了这样两句话:“祖父说,有二伯在三十年前他就来到了我们家里,那时候他才三十多岁。” “他的乳名叫有子,他已经六十多岁了,还叫着乳名。”这两句话看似平淡的话却告诉读者,有二伯的籍贯不清楚,有二伯的姓名不清楚,只有一个乳名“有子”,如同阿Q。其实有二伯有许多名字,大家普遍叫他“有二伯”,祖父叫他“有子”,“我”叫他“有二伯”,老厨子叫他有二爷,地户叫他有二东家,有些人叫他二掌柜
4、的,街上的孩子们叫他“有二子”,“大有子”、“小有子”等等。但这些都不是他的真名字,大家只是从“有子”这个乳名里,根据他的社会角色和风俗习惯生发出来的称谓。有二伯本该有名有姓,可小说为什么自始至终没有交代?(其实作品里几乎所有的人物,如小团员媳妇、老厨子、冯歪嘴子、洋医生等等,都没有真姓实名。)只能证明他的社会地位太卑微,名姓的真假有无,都不重要。谁会在乎一个长工呢?“有二伯”对于别人只意味着他是“这一个”,仅此而已。另一方面,三十余年寄人篱下的生活也逐渐消磨了他的生命意识,逐渐地认同了社会对他的定位,放弃了人之为人的基本尊严。骨子里他是很自卑的。那么,是不是说有二伯就全然不在乎自己的名字呢?
5、当别人叫他“二掌柜的”、“ 有二爷”、“有二东家”、“ 有二伯”时,他就笑逐颜开。他高兴的原因只能是在他看来,别人把他当人物看。“伯”、“爷”说明辈分高,“掌柜”、“东家”前虽然有个“二”字,但也说明有实权,总之,这些称呼都是高人一等的意思。他获得了别人的肯定,证明了自己存在的价值。即使有名无实,也能满足起码的虚荣心。他最忌讳别人叫他的乳名,当街上的小孩子在他背后一边扔石子,一边嘴里喊着“有二子”“大有子”“小有子”时,“把他气得像老母鸡似的,把眼睛都气红了。”他是一定要追打的,直到那些顽皮的孩子改了口叫“有二爷,有二东家,有二掌柜的,有二伯”才作罢。小孩叫大人的名字,本就不敬,更何况是乳名。
6、和他同一阶层的老厨子要是叫他的乳名,他不单是生气,而且要骂的,或者要打的。说明他还是很在乎别人对他的称谓。他又是很自尊的。但是,祖父叫他“有子”,他不但不生气,而且会说“向皇上说话,还称自己是奴才呢!宰相大不大,可是他见了皇上也得跪下,在万人之上,在一人之下。”这原因一方面是祖父对他友善,视如自家人,他有感恩之心;更重要的恐怕是祖父是他的主子,这种社会阶级差别决定了他不生气。有二伯是鲁迅先生所说的真正的“奴在心者”。有二伯是一个无足轻重的小人物,是一个“无名”之人。二、“古怪”有二伯是一个性情古怪的人。小说写道:“有东西,你若不给他吃,他就骂。若给他送上去,他就说:你二伯不吃这个,你们拿去吃吧
7、!”不给就骂,给又不要,性情也算古怪了。这里有两点值得注意,一是谁送给他东西?以怎样的方式?结合作品分析,送他东西的人不可能是祖父,也不可能是“我”的父母。因为他不可能对着他的主子说出“你二伯”的话来。剩下的很可能是“我”,而“我”只是一个四、五岁的懵懂小孩,还不具备身份意识,不可能在送东西的方式上表现出鄙视下等人的神色来,来一个居高临下的同情。如果这种可能排除了,有二伯不吃东西就只剩一种解释,即我有二伯要保持一点奴隶的尊严。有二伯在“我”家,虽是一位靠出卖蛮力过活的长工,但他难道真没有人的意识?难道真拿自己当外人?他之所以如此,只是要引起被注意,处处证明自己的存在而已。性情古怪之二,是“他很
8、喜欢和天空的雀子说话,他很喜欢和大黄狗谈天。他一和人在一起,他就一句话没有了,就是有话也是很古怪的。”这的确古怪。夏天夜晚,大家都坐在院子里乘凉,都不停地讲些闲话,只有有二伯一声不响地坐着,手里拿着蝇甩子,东甩一下,西甩一下。若有人问他蝇甩子是马鬃的还是马尾的,他就说:“啥人玩啥鸟,武大郎玩鸭子。马鬃,都是贵东西,那是穿绸穿缎的人拿着什么人玩什么物。穷人,野鬼,不要自不量力,让人家笑话”先看有二伯为什么不爱和人说话,喜欢和雀子黄狗谈天?因为别人很少有与有二伯说话的,主奴之间虽是相互依存,同时又是相互对立性的存在,彼此交流是很少的,及时交流也是困难的。(即使祖父对有二伯友善些,也不能形成真正的平
9、等交流。)老厨子虽然与他都是奴隶身份,但老厨子对他忽冷忽热,高兴了一口一个有二爷,不高兴了就变成“我看你这个二爷一丢了,就只剩有字了”,话语里充满了挖苦讽刺。没有人能和有二伯进行真正意义上的心灵交流,他是孤独的。除了干活,更多的时间是独处,如果心里有倾诉的愿望,如同活着里的富贵只能和牛交流一样,有二伯倾诉的对象只有飞禽走兽,砖块石头了。与其说是给砖块石头说话,不如说是自说自话,块砖石头就是他,他就是那块“越滚越臭”的砖头。他给砖头的期望,正揭示了他在生活中想做而做不了的不平心理,是一种宣泄式的“托物言志”。这种看似扭曲变形的古怪言行,正是有二伯一辈子底层苦难的生活所致。比如他的名言“穷人不观天
10、象。狗咬耗子,猫看家,多管闲事。”。“你二伯虽然也长了眼睛,但是一辈子没有看见什么。”“你二伯活着是个不相干”等等,都可以看出他的底层经验,不无哲理。生活的重担持续地压在有二伯孤单的肩膀上,压弯了他的腰,扭曲了他的心理。古怪之处还有很多,如有二伯把“这个”说成“介个”。有二伯不吃羊肉。有二伯既不恋爱,也不结婚等等。有二伯从不向任何人说出自己的籍贯姓名,也从来不向任何人说他前三十年的情状等等,这些都是有二伯古怪的地方,也是有二伯神秘的地方。它给读者留下了巨大的想象空间。有二伯几十年寄人篱下的生活,苟活已经不易,谈何尊严和人格?性情古怪实属必然。三、“无畏”有二伯的胆子很大,什么都不怕。他不怕狼,
11、敢走夜路,敢在夜里过东大桥。有二伯常常说,跑毛子(沙俄兵)的时候,他怎样怎样地胆大,全城都跑空了。“毛子在街上跑来跑去,那大马蹄子跑得呱呱地响,我正自己煮面条吃呢。”“杀又怎么样!不就是一条命吗?”有二伯不怕死,很勇敢。可是当他和“我”的祖父算起帐来的时候,他就不这么说了。“他说:人是肉长的呀!人是爹娘养的呀!谁没有五脏六腑。不怕,怎么不怕!也是吓得抖抖乱颤眼看着那是大马刀,一刀下来,一条命就完了。”他只要一和祖父提起毛子时胆子就变小了。我们知道,人类恐怕是最恐惧“死亡”的动物,有二伯也不例外。他明明害怕毛子,怕死,但是为什么对别人“说”他不怕死呢?马斯洛认为,人的本质是需要,而且需要是分层次
12、的。当他的生物性需要得到满足时,他就会有被社会承认的需求,即被尊重的渴望。从这个角度看,有二伯有值得别人肯定的地方吗?除了古怪,卑微,屈辱,还有什么?有权吗?有钱吗?有才吗?有德性吗?有二伯一无所有,且毫无办法。在没有任何实力的前提下,有二伯要想获得别人的肯定,就只有另想办法。所以当别人都怕死时,他就要“说”不怕死。别人没有的,我有二伯有,这才是我存在的价值。这正是一个小人物力图证明自己的方式,是没有办法的办法,一种可悲可怜的行为。但是,他为什么在“我”的祖父跟前又说出了真实呢?因为在他的眼中,“我”的祖父是唯一能够理解他的人,他可以完全暴露自己的软弱。从这个角度,我们多少就理解了有二伯为什么
13、说出自欺欺人的话。有一回,“我”的父亲打了有二伯,“他站起来就被父亲打倒下去,他再站起来,又被父亲打倒下去,最后他起不来了,”“有二伯就这样自己躺着,躺了许多时候”。就在当天夜里,有二伯要上吊。他先是骂着,后是哭着,倒后来不哭也不骂了。不知什么时候,老厨子大叫起来:“有二爷上吊啦! 有二爷上吊啦!”等大家穿起衣服跑到出去到处找寻,最后发现南房梢上挂了绳子,还荡荡悠悠地垂着。有二伯呢?“等我们那灯笼一照,才看见他在房墙的根边,好好的坐着。”这次挨“我”父亲的打,小说没有交代原因,但是却说明“我”的父亲三十多岁,有二伯则快六十岁了。如果按照我们幼者尊敬老者的传统文化,三十多岁的年轻人怎么会对六十岁
14、的老年人动粗呢?如果按照主奴的阶级关系看,“我”的父亲是主子,有二伯是奴隶,主子打奴隶,也是理所当然。二者结合起来分析,“我”的父亲是站在主人的角度,有二伯只是他眼中一个贱人,如果自己的奴才犯错了,或者不顺眼了,打一顿是分内之事,有什么不可以的?有二伯痛不欲生的地方正是他爷爷的年龄,奴才的命,所以越想越伤心,他哭,他骂,他要上吊。可是他并没有真正付诸行动,只是做做样子,吓唬吓唬别人,给自己造势。实际上他是要活的,他怕死。后来,他又跳井了。等到大家跑到井边一看,“有二伯并没有在井边,而是坐在井外边,而是离开井口五十步之外的安安稳稳的柴堆上。”“我们拿灯笼一照,他还在那里拿着小烟袋抽烟呢。”“他开
15、初是一动不动。后来他看人们来全了,他站起来就往井边上跑,”当人们把他拉住并且劝着他回家的时候,他还念念不忘那柴堆上还有他的一支小洋蜡。这就纯粹变成一种滑稽戏了。所以,后来有二伯的“上吊”“跳井”之事都成了笑话。而且被街上的孩子编成了歌在唱:“有二伯跳井,没那么会事。”“有二伯上吊,白吓唬人。”有二伯还活着。他反复自杀的行为,虽然有一点可笑,有一点作秀的因素,但是,那是他这类人无奈的举动。他要向别人彰显自己的存在,有二伯并不可笑,实在值得同情。四、“贫穷”有二伯是长工,在“我”家一做就是三十年,而且没有工钱,“我”家只提供有二伯食宿。所以工作三十年,有二伯还是一无所有。他的财产就是一床被角往外流
16、花的被子,一个在角上哗哗往外流着荞麦壳的枕头。他三天两头地用针线来缝它们。“有二伯的行李,睡觉起来就卷起来。卷起来之后,用绳子捆着,好像每天要去旅行的样子。”为什么要这样呢?原来有二伯虽然一直在“我”家做工,但是一直没有固定的居所,“今天住在那咔咔响着的房架子的粉房里,明天住在养猪的那家的小猪官的炕梢上,后天也许就和那后磨房里的冯歪嘴子一条炕上睡上了。”近一万个日子过着这种晚上不知睡在哪里的生活,决定了他必须每天准备好自己的行囊,也真够有二伯受的了。这一点他还不如阿Q,阿Q都有一个相对固定的土谷祠。居无定所,一无所有的有二伯还要随时准备接受老厨子的奚落。再看有二伯的穿戴,常常头戴一个没有边沿的
17、草帽,“他的脸焦黑,他的头顶雪白”,“他每一摘下帽子来,是上一半白,下一半黑。”黑白分明。他穿的都是大半截子的衣裳,既不是长衫,也不是短衫,那些衣服都是“我家压在祖父箱底的前清旧货。祖母一死了,就陆续地穿在有二伯的身上了。所以有二伯一走在街上,都不知他是哪个朝代的人。”正如老厨子说的和尚看了像和尚,道人看了像道人。而且喜欢卷着裤脚。有二伯的鞋子,不是前边掉了底,就是后边缺了跟。“他自己前边掌掌,后边订订,似乎订也订不好,掌也掌不好,”他的脚似乎永远不离开地面,可是一走起路来,“两个脚跟非常有力,打得地面冬冬地响,”好像一位大将军。总之,有二伯自己把自己作弄成一个耍猴不像耍猴的,讨饭不像讨饭的,
18、都是因为他贫穷。古人云:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。这话在今天社会上出现的许多怪现象与不良风气(即“仓廪实未必知礼节,衣食足未必知荣辱”。)看来未必全对,但它至少是“知礼节”、“知荣辱”的前提。常言道:人穷志短。因为贫穷,有二伯也偷东西,而且偷的就是他的东家。有一次,“我”溜到后园的储藏东西的后房里偷东西,不料和也来偷东西的有二伯撞了个满怀,“他的肚子前压着铜酒壶,我的肚子前抱着一罐黑枣。”两边都偷,两边害怕,彼此保密。有二伯还偷米,用大口袋背着,背到粮米铺卖了。他还偷各种东西。所以只要家里丢了东西,就说有二伯偷去了。有的东西其实是老厨子偷的,或者是“我”偷着拿出去玩了,或者一时找不到
19、了,就通通都赖在有二伯的头上。这里一方面说明他面对贫穷选择了偷盗,这是一种可怜可悲但不十分可恶的办法。另一方面也说明了他在“我”家的地位是最低的一位。结语有二伯籍贯名姓是一个谜,有二伯前三十年是一个谜,有二伯终身未娶更是一个大大的谜。这些都给读者留下了巨大的空白,再加上萧红的“叙事和写景,胜于人物的描写”的写作特点,对全面理解这个人物带来一定的困难。但是,她以天才般的艺术才华,为中国现代文学塑造了“有二伯”这个足够丰富而经典的艺术形象。可以说,有二伯是一个一无所有的小人物,他身上那些古怪的性情,正是被奴役被侮辱后的扭曲变形,令人可怜可叹,但绝不是可悲可笑。THANKS !致力为企业和个人提供合同协议,策划案计划书,学习课件等等打造全网一站式需求欢迎您的下载,资料仅供参考
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