专题07 论述类文本阅读届高三语文试题精选精析分省汇编系列福建版第01期原卷版 Word版缺答案.docx
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专题07论述类文本阅读届高三语文试题精选精析分省汇编系列福建版第01期原卷版Word版缺答案
一、（2014届福建长乐二中等五校高三上期中联考）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
与媒体良性互动应是执政共识
①河南兰考私人弃婴收养所的一场大火，“烧”出了一系列问题，也引发了公众的强烈关注。
但是火灾发生5天，作为最高主管部门的民政部迟迟没有回应舆论关切。
针对此次事件，《人民日报》记者归纳了公众关注的相关热点问题，于1月8日致电民政部寻求回应，结果打了15通电话，在不同的司局处室被来回“踢皮球”之后，只得到一句“领导不在”。
这一过程的披露，进一步引发了舆论的不满。
②在公众等待有关部门的权威说法之时，有关部门选择敷衍、推托、拖延或充耳不闻；在社会期待围绕焦点事件有一场良性互动之时，有关部门选择回避或置之不理，甚至以某些强硬的“堵”、“压”手段来应对，这样的事例近年来时有发生。
深究这种应对失措、非良性互动的原因，既有能力不足的问题，也有态度和认识问题。
③当下，媒体发展一日千里，如何认识媒体、对待媒体，已成为执政者执政素养不可或缺的部分。
我们早已告别“一报两刊”时代，全国成千上万家报刊，不仅仅是量的增加，更有质的演进。
尤其随着互联网的崛起，跨入社交媒体时代，网络的去中心化、去权威化和参与性、互动性的增强，极大地改变了媒体环境。
怎样适应这样一个全新的媒体时代，理应成为必备的执政能力。
如果在一个“人人都有喇叭”的时代，还以“大喇叭年代”的思维来应对的话，会使得摩擦增多、矛盾加剧。
④新闻工作者不是麻烦制造者，而是上情下达、下情上达的沟通者；新闻媒体也并非心怀恶意的捣乱者，而是执政者与公众交流、沟通、互动的有力平台。
说到底，怎样对待媒体和媒体从业者，关系到怎样对待公众。
善待媒体，是现代治理的应有之义，不仅关乎执政能力建设，更关乎执政伦理。
⑤善待媒体，不是应付媒体，也不是利用各种纯熟的公关技巧来“忽悠”媒体，更不是对付和“摆平”媒体，而是懂得尊重媒体，尊重新闻规律和传播规律，充分利用好媒体这一平台，与公众和社会进行良性互动。
⑥舆情并非“敌情”，民意也并不可怕。
可怕的是敷衍民意，漠视民意，是在矛盾出现时缺少良性互动和沟通机制。
⑦只有沟通才能达成理解，只有对话才能增进善意，只有互动才能促进共识。
良性互动是凝聚执政资源的必需，理应成为治国理政的共识。
⑧好在，1月9日下午，民政部在官网上，以问答形式，由“有关负责人”公开回应了河南兰考火灾事件。
虽然有些姗姗来迟，但毕竟是互动的开始。
（《中国青年报》2013年1月10日，有删改）
二、（2014届福建德化一中高三上第二次质检）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
如何打造“健康的网络文化”
王君超
对当前文化生态影响最大的是什么文化？
是网络文化。
独特、开放、共享的网络文化，在促进民主、张扬人民的表达权等方面贡献甚巨。
西方学术界借用“第五等级”一词，指称互联网及其用户对社会的影响，用以区别被称为“第四等级”的传统媒体。
由于网络复制和呈现的是现实的社会关系，其文化形态呈现出一定的多元性、可塑性以及与其他文化的共融性。
造就更为健康的网络文化，是当前文化建设的话题中应有之义。
健康的网络文化有赖于健康的传播内容。
在“关系为王”日益凸显的社交网站时代，“内容为王”仍然是网络传播的主旋律。
网络能否一领媒体风骚，不仅取决于其旺盛的人气、独特的传播方式和弥漫的民主、自由气息，更取决于其内容是否真实、可靠。
由于网络即时发布、碎片化传播、把关弱化的特性，以及博客、微博等的“自媒体”属性，使其在内容的真实性、教育性方面无法与传统媒体比肩。
但是，“公民推客”通过不断的互动与刷新，可使网络努力呈现真实的事件与舆情；网民通过提高媒介素养，对谣言、色情、暴力等不良信息加以抵制，有利于保持网络文化的正气；网民通过上载、分享健康信息和有创意的文化产品，则有助于维护网络文化的多元性和创新品质。
健康的网络文化需要创新的管理文化。
互联网彻底改变了人类的沟通方式和效率，使得“网络民意”成为时代的强音。
但是，由于“扭曲传播”①现象的存在，难免会使网络空间滋生乱象：
“水军”、“推手”②操纵舆论，骇客、病毒无孔不入，“推手造星”泛滥成灾，违法、不良信息屡禁不绝，从而使得网络文化呈现出一定的复杂性。
“网络公民”在畅享“信息高速公路”便利之时，个人隐私时有被侵犯之忧；信息超载和“数字鸿沟”的客观存在，也使得网络秩序备受诟病。
从全球来看，公众期待的“网络公共领域”和“理想的传播情景”依然只是愿景。
因此，造就健康的网络文化需要科学、包容、创新的管理文化护航。
网络管理贵在科学决策、艺术疏导。
健康的网络文化需要崭新的“粉丝文化”。
曾几何时，“粉丝”这个网络亚文化现象，一跃成为网上最受关注的“文化奇观”。
“粉丝”不仅是明星的拥趸，也是明星的社会符号。
以往网络事件中的一些“粉丝”，往往画地为牢、互相攻击，常让口水淹没了真相。
须知“粉丝”与明星的关系恰如水之于舟：
水可载舟，亦可覆舟。
造就健康的网络文化，需要构建崭新的“粉丝文化”：
不是唯我独尊、党同伐异；而是诉诸理性，彼此包容，尊重对方的表达权、质疑权和批评权。
网络文化植根于互联网，影响全社会。
在一定程度上，网络文化构建了我们的生活方式。
只有健康的网络文化，才能让真诚与理性为伴，让民意健康生长。
（摘自《人民日报》2012年02月07日 有删节）
【注】①扭曲传播指信息在传播过程中被层层扭曲，以至面目全非。
②网络水军指受雇于网络公关公司，为他人发帖回帖造势的网络人员。
网络推手，又名网络推客，指那些懂得网络推广并能应用的人。
三、（2014届福建福州市高三上期末质检）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
强壮科普让双翼齐飞
周一平
科学家不到位导致科普成为无源之水。
曾经多次主持中国公众科学素养调查的中国科学院大学教授李大光认为，我国科普事业的最大问题是科学家没有调动起来，科普活动中科研人员参与程度太低。
而在发达国家，科学共同体早已成为科学家与公众沟通的桥梁，科学家与大众媒体的默契合作，更是造就了诸如阿西莫夫、卡尔•萨根等众多科普明星。
反观我国，科学共同体只是专注于科研，科学家与大众媒体的信任度远未建立。
一位热心参与科普工作的院士曾经感慨，科技工作者自认为搞科研是唯一天职，打心底关注科普工作的研究人员简直是凤毛麟角。
国家最高科技奖获得者、两院院士师昌绪也表示无奈，“现在对科研人员的评价是看学术成果，而科普并不在评价体系之中。
”不愿拿搞科研的钱来做“出力不讨好的科普”，这是科技工作者的普遍心态。
科普理念落后导致公众缺乏支持热情。
长期以来，我们的科普工作基本是将科学知识“推”向公众，有专家形容是“你不知道、我来告诉你”的居高临下姿态。
这种传统的科普方式在教育水平落后、信息不公开、公民意识尚未形成的年代尚具有意义，但在一切都已发生改变的今天，传统的科普方式或许隐含着一种不平等的思想。
这种强制灌输式的、忽略公众认知心理和意识的理念，亟须改变。
在西方，科普工作经过“大众科学”、“科学传播”，发展到今天“公众理解科学”，名称演化的背后是科普理念的转变，公众逐渐从科学之外融入到科学之中、领会科学方法，最终形成独立思考的科学精神和科学态度。
转变科普理念，在与公众进行充分互动交流的前提下，将“推知识”转为“拉兴趣”，是我国科普工作者努力的方向。
（选自2013年4月1日《中国青年报》）
四、（2014届福建福州市八县一中高三上期中联考）阅读下面文字，完成后面1—3题。
①宇宙无穷极的能量，因为有了秩序，我们才能看到银河的运转、星汉的灿烂。
那失序的星辰，燃烧着、挟持着陨石和尘沙，在大穹拖着光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。
宇宙，即时空，不只是一个物质的概念，它同样是人类理性之源，甚至它便是理性本身。
人类的悟性，那不待逻辑、实证的睿智，正是冥冥中理性的启示。
当它体现了宇宙的秩序时，这睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞绵绵、不绝如缕地从远古延伸到今天。
②“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。
（《庄子•知北游》）天地之大美，四时之更嬗，万物之荣枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《庄子•知北游》）的自在之物——理性之源所使然。
人类对它的了解甚微，我们除了表示敬畏与虔诚而外，根本无力改变宇宙的大规律。
对天地之大美，我们能够奉上的也只是无限的赞叹。
③人类自身便是宇宙秩序的一部分。
当人文未开时，人类懵懂地生活于自然状态，那时的顺应是天生的，不假意志的，这便构成了“天人本无二，不必言合”的境界。
人类的智慧渐渐增长，意识到自身的存在，并竭力想表现其自身时，这“间间小智”便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾，人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧。
古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。
④古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品，艺术则应为临摹品之临摹品。
这种观念不只为新潮、前卫的艺术家们拒绝，为浪漫主义的艺术家们嘲讽，甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌。
其实，在我看来，只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟、作茧自缚，我们是可以从中得到十分有益的启示的。
它不会抑制你独特的创造力，也不会束缚你心灵自由的张力，相反，它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品。
⑤宇宙的大美，根本来源于它的秩序；社会的大美，同样来源于社会的契约——秩序；艺术的大美，也离不开美学的大限——秩序。
一切失序的，便是毁灭着的如彗星、凋谢着的如残荷、死亡着的如骸骨。
艺术家有时也表现残荷之类，那是对秩序的怀恋，包含着蓄芳待来年的企盼。
⑥然而，倘有艺术家一定要与秩序为仇寇，以脏乱怪丑为追逐，则自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力乱神之辈。
那也是一种存在，不过它们不是美的所在。
⑦秩序的标志是纯粹、明确、简捷。
如狄拉克之物理学公式、如开普勒之天体学阐释、如八大山人水墨画之美奂，那都是天人合一的典范。
这儿是“天人本无二”的至高境界，人类的睿智至此，也就是一种回归，返璞归真，复归于朴，复归于无极，复归于婴儿。
⑧“我就是上帝”，毕加索，你不觉得有些出语不逊吗？
五、（2014届福建福州市八中高三上第二次质检）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
谈中国文明，乃必得及于这文明的根源之一——汉字。
在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，文字的发明让知识可以大量累积，后世乃能够超越一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。
然而，知识积累固是文字发明对文明的最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度上更影响了文明乃至生命的属性。
谈汉字，多数人首先连结的当然是书法。
书法源自特殊的书写工具：
毛笔。
不过，更根柢地，则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，由之乃开展出丰富的线性世界，要说中国人的线性美学多缘于此也不为过。
其实谈文字，最自然会想到的是文学。
文学并不只是对语言的艺术记录，语言之外，文字本身还影响了文学的形式与内涵，这在非直接由语言拼音而来的表意文字尤然，从中国诗词的对仗到文言文的精练就都与汉字单位、孤字、表意的属性直接相关。
表意文字使文字与语言保持了一定距离，让文字能更长于凝练性的表达，这一方面成就了中国文学的特殊美感，另一方面则形塑了中华文化的特殊属性。
中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同，汉字在此则不仅让人可以接续前朝，连历史之原典亦可接受到传授，由此，所谓“上下五千年”才不至成为空话。
而更甚者，就因语、文一定程度的分家，语言之分歧乃不直接导致族群的分歧，否则，以中国地缘之大、地理之复杂，若用拼音文字，怕不早已分成几十个国家！
也因此，中国文明既能一统——保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质——适应多元的环境，文化上“一元性与多元性的并存”使中国虽历经挑战却依然茁壮，而它，则缘于书同文、语多样的历史发展。
汉字的种种与中华文化如此相关，也因此，对汉字的看法常常直接反映了我们对自己的态度。
“五四”以来的白话文运动，力图使语、文合一，固是对语文过度分离导致文字僵化的反抗，却也因此未能看到语文分割对中华文化所起的根本影响，极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根，而即便到中文电脑出现前，也还有许多人因电脑输入的困境大谈废除汉字，这种种都说明了：
错，其实不在汉字，而在我们对自己的态度，在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解。
我们要能真正看到汉字与中国艺术、文化乃至生命的深刻关联。
六、（2014届福建龙岩市高三上期末质检）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
守护文化的价值质点
艾斐
所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。
价值质点是一切内容和形式的文化创造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体现。
特别是在价值量、价值形式、价值效能和价值取向均呈多元化格局的今天，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。
在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值。
因为历来真正的文化创造者，从来都不是以牟利和娱乐为目的。
他们的一切劳作和创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。
这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。
随着社会的进步和时代的发展，文化价值的衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。
文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。
如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。
文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。
文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。
凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。
任何内容和形式的文化创造、文化产品和文化服务，都只有在赋有了这样的性质和达臻了这样的效能之后，才可望使质点的效能实现。
正因为如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特殊意义。
文化价值的质点，即是指在文化创造和文化服务过程中，不论其内容和形式如何，则都应当和必须赋有和服膺于真、善、美的品格、性质、目标与效能，发挥思想引导和精神提升的积极作用，产生淳化社会风气和铸冶民族灵魂的巨大效能，并在这个过程中充分体现其主体价值与本质价值。
文化的这一价值质点，是文化的生命线。
文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之而消失殆尽。
七、（2014届福建南安一中高三上期中）阅读下面的文字，完成后面1—3题。
人性光谱的灰色地带
前些天，有一篇回忆艺术家于是之晚年的文章，文中说于是之曾谈到当年塑造的余永泽形象并不成功，这引起我的好奇。
看了太多的革命电影，我们似乎已经很习惯，人人都活像打了鸡血的激情斗士，才是正常的活法，仿佛英雄就是由这样的人群组合而成，静谧沉默的人生被贬低成懦夫的苟且，这是不值得度过的。
人性的光谱就这样缩编成了单调的两极，那属于最大多数也最复杂最有趣的中间百态被遗漏得一干二净。
想到于是之的晚年醒悟，倒是提醒我们，即使是把人使劲往坏了写，也要注意他在场时的基本人性逻辑，于是之在电影中还是演出了余永泽身上的那股民国范儿，不那么张扬激进的主义，沉潜入自身的学问，也不时打点自私的小算盘，相信言语的价值不亚于行动。
这批人其实构成了民国初年甚至后来一段历史中文人的主要风景。
读20世纪的文人史，有时觉得他们有傲骨，有时又觉得他们太装，一到关键时刻不是自恋不停，就是绷不住架子破罐破摔趋炎附势。
这也许正是人性的常态，那种慷慨为主义赴死的情形，也是个别的例子。
那些忍辱存活平庸度世的人物，才是多面和复杂的，与英雄闪亮出场张扬出的一派崇高相比，未必就显得没有普通人的尊严。
处在光谱中间的鲜活人物被忽略，是因为他们不符合被剪裁好的时尚标准。
从当代人的眼光看，战争的正义与非正义一目了然，界线分明。
关键在于个人介入的形式，是否只有激情行动与卖身投靠这两极选择？
最近读到傅葆石的著作，就多少回答了我的疑问。
这本书研究日据（日本占领）时期在上海生活的知识分子的生活态度。
在一般人眼里，只要是留在上海日据区这个“孤岛”中，即使不属附逆变节之辈，也是一帮动摇的不抗日分子，应该划归人性光谱的阴暗一极。
实际上，沉默的隐忍，也许是个更加困难绝决的选择。
“孤岛”中的知识人有自己的信念和生活节奏，面对日本人的侵略也有特别的抗议姿态，大多数有模仿清初遗民的痕迹。
“孤岛”作家作品中多有隐士和妓女，个个有情有义，清初隐士以逃居佛门、避免入仕作为抵抗姿态，妓女则与抗清名士的缠绵情感折射守节的理想。
在小说《双清》中，歌女爱上了一个革命者，可这位革命青年又背叛了她。
在这篇小说里，歌女变成了“孤岛”文人的化身，忍辱坚定，那持久坚韧的守节力也并不容易。
“孤岛”中最吸引人眼球的是一批身份模糊、观点犹疑、在两边投机捞好处的人，这类人与那些孤独的隐士、过着凡庸生活的平民占去了“孤岛”人群的大多数。
如果按照严苛的守节标准，他们身上似乎都有瑕疵。
说到此，我想到还应该有一个标准谁来定、守节为谁守的问题需要澄清。
当年乾隆皇帝命史馆设《贰臣传》，就是专门记录一生服务两朝的那些高官事迹，等于预先给他们加盖了一道道德审判的皇印，只要一入此传，不管你曾为清朝卖了多少命，都成无法洗刷的污点。
乾隆爷的意思很明白，标准只有一个，那就是对当家皇帝绝对效忠的程度。
因此，拼死抵抗的史可法被捧上天，开门纳降又密谋反清的钱谦益则被看作首鼠两端，留在历史的污名册里。
可见，在乾隆爷的脑子里也有一个两极的人性光谱，那就是“忠”还是不“忠”。
可是如果我们也把这紧箍咒真当个桂冠洋洋得意地戴在自己头上，或者爱屋及乌，自作多情，拿着这顶帽子四处找人，强行试用，老觉得拒戴此冠者必是恶人，则大可不必。
在我看来，满大街还是少点戴这类帽子的人，这生活才显得正常、多样和有趣。
（摘自《经济观察报》有删改）
3．请简要概括文中作者使用了哪些事例论证“人性光谱的灰色地带”的存在。
（4分）
八、（2014届福建泉州一中高三上期中）阅读下面的文字，完成后面1—4题。
事实与解释
李德顺
首先，应当注意“事实”究竟是什么?
这里大有讲究。
比如魔术师在台上，可以当着大家的面把一个人分成几段，移来移去。
然而这里的事实是什么?
是一个活人真的被肢解了吗?
当然不是。
成功的魔术所造成的事实，仅仅是“使观众产生了‘一个人被肢解了’的视觉心理印象”这个事实，并不是真正杀人并使他复活那个事实。
“心理事实”也是事实，但“此事实非彼事实”，不可混淆。
相反，假如有人用魔术师同样的办法，却宣布说：
“我有神通，能够把一个人肢解，然后再让他复原。
”那么这人一定是个骗子。
因为他标榜的是虚幻和假象，不是事实。
然而，许多受骗者却分不清这里的两种事实，从而导致真假不辨。
比如，有人通过某种表演，宣称“把水变成了油”，你不去考察水分子是否变成了油分子，只看有燃烧发生，就信以为真，那么就是没有抓住真正的事实，因为“眼见之实”并不一定是“自在之实”。
其次，是要抓住“解释”，弄清它的根据。
解释不等于事实，一种“解释”同它所解释的那个“事实”之间，是否真的有联系?
究竞有怎样的联系?
解释可以有多种多样，怎见得就是你说的那个原因和道理?
等等，这里同样大有讲究。
因为事情常常是这样的：
即使事实本身确凿无疑，面对一个同样的事实，人们之间也会有彼此不同的解释，在科学上有时也是如此。
既然这样，那么在各种各样可能的解释中，我何以要相信你的解释?
也就是说，弄清一个解释体系同它所解释的基本事实之间是怎样联系的，非常重要。
否则“听风就是雨”，见到一点事实就轻信一套解释，就很容易落入圈套。
比如，骗子们常常先给你一个看来无可否认或无法验证的“事实”，比如他那一套“在别人那里或别处如何如何有效”之类，然后向你灌输一套他编造出来的“解释”，其实不过是用以转移注意力，让人忘记从事实本身去找证据。
特别是当人们对具体的事例（“事实”）
缺少足够知识，很需要解释而自己又不能解释的时候，这种手法就很容易奏效。
因为在这种情境下，受骗者虽然用自己的眼睛和耳朵在看和听，但实际上却是用人家给你的思路在思考了——也就是说，受骗者的感官还是自己的，而头脑却被换掉了。
欺诈的妙用，常在于此。
与之相反，正派人的正派做法，是对自己的“解释”高度负责，决不夸大其词、随意乱说。
科学是诚实的，真正的科学家是诚实的人，他们从不靠吹嘘，也不爱搞“炒作”，总是老老实实地用事物本身的规律和道理，用科学的知识和原理，或者用实践经验和工艺技术等来解释一切，并且总是界限明确、认真负责、留有余地。
有时即使解释得不够完善，那也主要是发展水平问题，而决不是有意欺骗。
在科学的解释中，至少对“解释与事实的联系”是认真负责的，解释的根据都是来自发展着的实践，有据可查，并且都经受过、并将继续经受严格的检验。
“解释”的问题比较复杂，但有一点是不应该怀疑的，就是一般说来，没有什么能够比依据科学和实践的解释更可靠。
所以，我们遇事应该首先想到科学的解释，尊重科学的解释，期待科学的解释，发展科学的解释。
这样才能最大限度地防止诈骗的危害。
（选自2012年9月3日《北京日报》，有删改）
九、（2014届福建三明一中高三11月检测）阅读下面的文章，完成后面1—3题。
家园城市
①如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题。
城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心。
②相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从20世纪80年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速。
伴随着我国城市化建设的飞速发展，相应的问题也产生了。
这些问题概括起来主要是两个：
一是城市的雷同，二是文化的缺失。
两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同。
③近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声。
其中家园城市最具代表性，这是因为家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点，而且突出了对以文化为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求。
④家园城市必须具有充足的公共活动空间。
城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时，还应注意提供方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。
现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。
所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。
⑤一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。
然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。
一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张。
⑥家园城市不可缺少城市传统。
城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”。
这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志。
有一位意大利建筑师说：
“传统是城市的灵魂。
”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类？
人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。
⑦如何满足城市居民深层次的审美需求，也是家园
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