司马氏居家杂仪.docx

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司马氏居家杂仪

司馬氏居家雜儀

凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職（謂使之掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業、田園之類），授之以事（謂朝夕所幹，及非常之事），而責其成功。

制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均壹。

裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈餘，以備不虞。

凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。

（《易》曰：

家人有嚴君焉，父母之謂也。

安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？

雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣。

）

凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。

（《內則》曰：

“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。

婦，或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。

舅姑受之則喜，如新受賜；若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏。

”鄭康成曰：

“待舅姑之乏也。

不得命者，不見許也。

”又《内則》曰：

“婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。

”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎？

若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。

賈誼所謂“假父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚於此！

茞，昌改切。

耰，音憂。

誶，音碎。

）

凡子事父母（孫事祖父母同），婦事舅姑（孫婦亦同），天欲明，咸起盥（音管，洗手也），漱，櫛（阻瑟切，梳頭也），總（所以束髮今之頭（上須下巾）），具冠帶（丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子）。

昧爽（謂天明暗相交之際），適父母舅姑之所省問（丈夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者：

“夜來安否？

何如？

”侍者曰“安”，乃退。

其或不安節，則侍者以告。

此即禮之晨省也）。

父母舅姑起，子供藥物（藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，供進不可但委婢僕。

脫若有誤，即其禍不測）。

婦具晨羞（俗謂點心。

《易》曰：

“在中饋。

”《詩》云：

“惟酒食是議。

”凡烹調飲膳，婦人之職也。

近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令精潔）。

供具畢，乃退，各從其事。

將食，婦請所欲於家長（謂父母舅姑或當時家長也，卑幼各不得恣所欲），退具而供之。

尊長舉箸，子婦乃各退就食。

丈夫婦人各設食於他所，依長幼而坐。

其飲食必均壹。

幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐。

男坐於左，女坐於右。

及夕，食亦如之。

既夜，父母舅姑將寢，則安置而退（丈夫唱喏，婦女道安置。

此即禮之昏定也）。

居間無事，則事於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。

父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。

事畢，則返命焉。

或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然後改之；若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。

若以父母之命為非而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎！

凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。

諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。

父母怒不悅而撻之，流血不敢疾怨，起敬起孝。

凡為人子弟者，不敢以貴富加於父兄宗族（加，謂恃其富貴，不率卑幼之禮）。

凡為人子者，出必告，反必面。

有賓客，不敢坐於正廳（有賓客，坐於書院。

無書院則坐於廳之旁側）。

升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬於其父。

凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。

父母有疾，子色不滿容。

不戲笑，不宴逰，捨置餘事，專以迎醫檢方合藥為務。

疾已，復初（《顏氏家訓》曰：

父母有疾，子拜醫以求藥。

蓋以醫者，親之存亡所繫，豈可傲忽也）。

凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎。

凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。

幼事長，賤事貴，皆仿此。

凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒，然後笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。

子甚宜其妻，父母不悅，出。

子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。

凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共井，不共浴室，不共廁。

男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。

男子夜行以燭，婦人有故出中門必擁蔽其面（如蓋頭、面帽之類）。

男僕非有繕修及有大故（謂水火盜賊之類），不入中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽（亦謂如水火盜賊之類），亦必以袖遮其面。

女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面（雖小婢亦然）。

鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂入庖廚。

凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置（丈夫唱喏，婦人道萬福、安置）。

坐而尊長過之，則起。

出遇尊長於途，則下馬。

不見尊長經再宿以上，則再拜，五宿以上，則四拜。

賀冬至、正旦六拜，朔望四拜。

凡拜數，或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。

吾家同居宗族眾多，冬正朔望聚於堂上（此假設南面之堂，若宅舍異制，臨時從宜），丈夫處左西上，婦人處右東上（左右謂家長之左右），皆北向，共為一列，各以長幼為序（婦以夫之長幼為序，不以身之長幼為序）。

共拜家長畢，長兄立於門之左，長姊立於門之右，皆南向。

諸弟妹以次拜訖，各就列。

丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜（以宗族多，若人人拜，則不勝煩勞，故同列共受之），受拜訖，先退。

後輩立，受拜於門東西如前輩之儀。

若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長三人以上同處者，先共再拜，敘寒暄，問起居訖，又三再拜而止（晨夜唱喏萬福安置。

若尊長三人以上同處，亦三而止，皆所以避煩也）。

凡受女婿及外甥拜，立而扶之（扶謂搊策）。

外孫則立而受之可也。

凡節序及非時家宴，上壽於家長，卑幼盛服序立如朔望之儀，先再拜。

子弟之最長者一人進立於家長之前。

幼者一人搢笏執酒盞立於其左，一人搢笏執酒注立於其右。

長者搢笏，跪，斟酒，祝曰：

“伏願某官，備膺五福，保族宜家”。

尊長飲畢，授幼者盞注，反其故處。

長者出笏，俛伏興，退，與卑幼皆再拜。

家長命諸卑幼坐，皆再拜而坐。

家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。

飲訖，家長命易服，皆退易便服，还復就坐。

凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者（乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之）。

子能食，飼之，教以右手。

子能言，教之自名及唱喏萬福安置。

稍有知，則教之以恭敬尊長。

有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之（古有胎教，況於已生子。

始生未有知，固舉以禮，況於己有知。

孔子曰：

幼成若天性，習慣如自然。

《顏氏家訓》曰：

教婦初來，教子嬰孩。

故於其始有知，不可不使之知尊卑長幼之禮。

若侮詈父母毆擊兄姊，父母不加訶禁反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然，及其既長，習已成性，乃怒而禁之不可復制，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。

蓋父母無深識遠慮不能防微杜漸，溺於小慈養成其惡故也）。

六歲教之數（謂一十百千萬），與方名（謂東西南北）。

男子始習書字，女始習女工之小者。

七歲男女不同席，不共食，始誦《孝經》、《論語》，雖女子亦宜誦之。

自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時。

八歲出入門戶及即席飲食，必後長者。

始教之以廉讓，男子誦尚書，女子不出中門。

九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理。

女子亦為之講解《論語》、《孝經》，及《列女傳》、《女戒》之類，畧曉大意。

古之賢女，無不觀圖文以自鑒，如曹大家之徒，皆精通經術，議論明正。

今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也！

十歲，男子出就外傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮知信。

自是以往，可以讀孟、荀、揚子，博觀群書。

凡讀書必擇其精要者而讀之，如禮記、學記、大學、中庸、樂記之類，它書倣此。

其異端非聖賢之書傳，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。

觀書皆通，始可學文辭。

女子則教以婉娩（娩，音晚。

婉娩，柔順貌）聽從，及女工之大者（女工謂蠶桑、織績、裁縫，及為飲膳。

不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。

至於纂組華巧之物，亦不必習也）。

未冠笄者，質明而起，總角靧（靧，音悔，洗面也）面，以見尊長，佐長者，供食祭祀，則佐執酒食。

若既冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。

凡內外僕妾，雞初鳴，咸起櫛、總、盥漱、衣服。

男僕灑掃廳事及庭。

鈴下蒼頭灑掃中庭。

女僕灑掃堂室，設倚卓，陳盥漱櫛靧之具，主父主母既起，則拂床襞（襞，音璧，疊衣也）衾，侍立左右，以備使令。

退而具飲食，得間則浣濯紉縫，先公後私，及夜則復拂床展衾。

當晝，內外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。

凡女僕，同輩（謂兄弟所使），謂長者為姊。

後輩（謂諸子舍所使）謂前輩為姨（《內則》云：

“雖婢妾，衣服飲食必後長者。

”鄭康成曰：

“人，貴賤不可以無禮，故使之序長幼。

”）。

務相雍睦，其有鬥爭者，主父主母聞之即訶，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，獨杖不止者。

凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能幹家事次之。

其專務欺詐，背公徇私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。

凡女僕，年滿不願留者，縱之，勤舊少過者，資而嫁之。

其兩面二舌，飾虛造諂，離間骨肉者，逐之。

屢為盜竊者，逐之。

放蕩不謹者，逐之。

有離叛之志者，逐之。

题目：

1、通读该篇《司馬氏居家雜儀》。

2、将黑体字部分，即“凡子受父母之命，……行夫婦之禮焉，沒身不衰。

”翻译成现代汉语。

（20分）

3、作者理想中的父母和子女的关系是怎么样的？

对比当代社会生活中父母与子女之间的关系，阐述你的见解。

（1000字左右，30分）

4、将黑体字部分，即“凡子始生，若為之求乳母，……不得復言童幼矣。

”翻译成现代汉语。

（20分）

5、结合你对自己从幼儿到大学阶段所受教育的回忆，对比古代和当代教育观念和内容的差异，说说你对当代教育的优点和弊病的看法。

（1000字左右，30分）

司马氏居家杂仪

凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职（谓使之掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类），授之以事（谓朝夕所干，及非常之事），而责其成功。

制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。

裁省冗费，禁止奢华，常须稍存盈馀，以备不虞。

凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。

（《易》曰：

家人有严君焉，父母之谓也。

安有严君在上，而其下敢直行自咨不顾者乎？

虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政始可得而治矣。

）凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。

（《内则》曰：

“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇，或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茞兰，则受而献诸舅姑。

舅姑受之则喜，如新受赐；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏之以待乏。

”郑康成曰：

“待舅姑之乏也。

不得命者，不见许也。

”又《内则》曰：

“妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。

”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎？

若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。

贾谊所谓“假父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语”，不孝不义，孰甚于此！

茞，昌改切。

耰，音忧。

谇，音碎。

）凡子事父母（孙事祖父母同），妇事舅姑（孙妇亦同），天欲明，咸起盥（音管，洗手也），漱，栉（阻瑟切，梳头也），总（所以束髮今之头（上须下巾）），具冠带（丈夫帽子衫带，妇人冠子背子）。

昧爽（谓天明暗相交之际），适父母舅姑之所省问（丈夫唱诺，妇人道万福，仍问侍者：

“夜来安否？

何如？

”侍者曰“安”，乃退。

其或不安节，则侍者以告。

此即礼之晨省也）。

父母舅姑起，子供药物（药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，供进不可但委婢僕。

脱若有误，即其祸不测）。

妇具晨羞（俗谓点心。

《易》曰：

“在中馈。

”《诗》云：

“惟酒食是议。

”凡烹调饮膳，妇人之职也。

近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨，今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令精洁）。

供具毕，乃退，各从其事。

将食，妇请所欲于家长（谓父母舅姑或当时家长也，卑幼各不得咨所欲），退具而供之。

尊长举箸，子妇乃各退就食。

丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐。

其饮食必均一。

幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐。

男坐于左，女坐于右。

及夕，食亦如之。

既夜，父母舅姑将寝，则安置而退（丈夫唱诺，妇女道安置。

此即礼之昏定也）。

居间无事，则事于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。

父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。

事毕，则返命焉。

或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。

若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！

凡父母有过，下气怡色柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。

父母怒不悦而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。

凡为人子弟者，不敢以贵富加于父兄宗族（加，谓恃其富贵，不率卑幼之礼）。

凡为人子者，出必告，反必面。

有宾客，不敢坐于正厅（有宾客，坐于书院。

无书院则坐于厅之旁侧）。

升降不敢由东阶，上下马不敢当厅，凡事不敢自拟于其父。

凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。

父母有疾，子色不满容。

不戏笑，不宴逰，捨置馀事，专以迎医检方合药为务。

疾已，复初（《颜氏家训》曰：

父母有疾，子拜医以求药。

盖以医者，亲之存亡所繫，岂可傲忽也）。

凡子事父母，父母所爱亦当爱之，所敬亦当敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。

凡子事父母，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。

幼事长，贱事贵，皆仿此。

凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然后怒之，若不可怒，然后笞之，屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。

子甚宜其妻，父母不悦，出。

子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。

凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共井，不共浴室，不共厕。

男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。

男子夜行以烛，妇人有故出中门必拥蔽其面（如盖头、面帽之类）。

男僕非有缮修及有大故（谓水火盗贼之类），不入中门，入中门，妇人必蔽之，不可蔽（亦谓如水火盗贼之类），亦必以袖遮其面。

女僕无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面（虽小婢亦然）。

铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂入庖厨。

凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置（丈夫唱诺，妇人道万福、安置）。

坐而尊长过之，则起。

出遇尊长于途，则下马。

不见尊长经再宿以上，则再拜，五宿以上，则四拜。

贺冬至、正旦六拜，朔望四拜。

凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。

吾家同居宗族众多，冬正朔望聚于堂上（此假设南面之堂，若宅舍异制，临时从宜），丈夫处左西上，妇人处右东上（左右谓家长之左右），皆北向，共为一列，各以长幼为序（妇以夫之长幼为序，不以身之长幼为序）。

共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南向。

诸弟妹以次拜讫，各就列。

丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜（以宗族多，若人人拜，则不胜烦劳，故同列共受之），受拜讫，先退。

后辈立，受拜于门东西如前辈之仪。

若卑幼自远方至，见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄，问起居讫，又三再拜而止（晨夜唱诺万福安置。

若尊长三人以上同处，亦三而止，皆所以避烦也）。

凡受女婿及外甥拜，立而扶之（扶谓搊策）。

外孙则立而受之可也。

凡节序及非时家宴，上寿于家长，卑幼盛服序立如朔望之仪，先再拜。

子弟之最长者一人进立于家长之前。

幼者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右。

长者搢笏，跪，斟酒，祝曰：

“伏愿某官，备膺五福，保族宜家”。

尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。

长者出笏，俛伏兴，退，与卑幼皆再拜。

家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。

家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。

饮讫，家长命易服，皆退易便服，还复就坐。

凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者（乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之）。

子能食，饲之，教以右手。

子能言，教之自名及唱诺万福安置。

稍有知，则教之以恭敬尊长。

有不识尊卑长幼者，则严诃禁之（古有胎教，况于已生子。

始生未有知，固举以礼，况于己有知。

孔子曰：

幼成若天性，习惯如自然。

《颜氏家训》曰：

教妇初来，教子婴孩。

故于其始有知，不可不使之知尊卑长幼之礼。

若侮詈父母殴击兄姊，父母不加诃禁反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然，及其既长，习已成性，乃怒而禁之不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。

盖父母无深识远虑不能防微杜渐，溺于小慈养成其恶故也）。

六岁教之数（谓一十百千万），与方名（谓东西南北）。

男子始习书字，女始习女工之小者。

七岁男女不同席，不共食，始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。

自七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。

八岁出入门户及即席饮食，必后长者。

始教之以廉让，男子诵尚书，女子不出中门。

九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。

女子亦为之讲解《论语》、《孝经》，及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。

古之贤女，无不观图文以自鉴，如曹大家之徒，皆精通经术，议论明正。

今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也！

十岁，男子出就外傅，居宿于外，读诗礼，傅为之讲解，使知仁义礼知信。

自是以往，可以读孟、荀、扬子，博观群书。

凡读书必择其精要者而读之，如礼记、学记、大学、中庸、乐记之类，它书放此。

其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。

观书皆通，始可学文辞。

女子则教以婉娩（娩，音晚。

婉娩，柔顺貌）听从，及女工之大者（女工谓蚕桑、织绩、裁缝，及为饮膳。

不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢咨为奢丽。

至于纂组华巧之物，亦不必习也）。

未冠笄者，质明而起，总角靧（靧，音悔，洗面也）面，以见尊长，佐长者，供食祭祀，则佐执酒食。

若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。

凡内外僕妾，鸡初鸣，咸起栉、总、盥漱、衣服。

男僕洒扫厅事及庭。

铃下苍头洒扫中庭。

女僕洒扫堂室，设倚卓，陈盥漱栉靧之具，主父主母既起，则拂床襞（襞，音璧，迭衣也）衾，侍立左右，以备使令。

退而具饮食，得间则浣濯纫缝，先公后私，及夜则复拂床展衾。

当昼，内外僕妾惟主人之命，各从其事，以供百役。

凡女僕，同辈（谓兄弟所使），谓长者为姊。

后辈（谓诸子舍所使）谓前辈为姨（《内则》云：

“虽婢妾，衣服饮食必后长者。

”郑康成曰：

“人，贵贱不可以无礼，故使之序长幼。

”）。

务相雍睦，其有斗争者，主父主母闻之即诃，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，独杖不止者。

凡男僕，有忠信可任者，重其禄，能干家事次之。

其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。

凡女僕，年满不愿留者，纵之，勤旧少过者，资而嫁之。

其两面二舌，饰虚造谄，离间骨肉者，逐之。

屡为盗窃者，逐之。

放荡不谨者，逐之。

有离叛之志者，逐之。

题目：

1、通读该篇《司马氏居家杂仪》。

2、将黑体字部分，即“凡子受父母之命，……行夫妇之礼焉，没身不衰。

”翻译成现代汉语。

（20分）3、作者理想中的父母和子女的关系是怎么样的？

对比当代社会生活中父母与子女之间的关系，阐述你的见解。

（1000字左右，30分）4、将黑体字部分，即“凡子始生，若为之求乳母，……不得复言童幼矣。

”翻译成现代汉语。

（20分）5、结合你对自己从幼儿到大学阶段所受教育的回忆，对比古代和当代教育观念和内容的差异，说说你对当代教育的优点和弊病的看法。

（1000字左右，30分）

凡是刚生了孩子，如果要给他找个乳母（奶妈），一定要选择良家妇女中比较温柔谨慎的（如果乳母的品行不好，不但败家乱法，也会让她喂养的小孩的品行像她）。

孩子会吃饭了，就喂他（断奶），教他用右手（拿筷子）。

孩子会说话了，教给他自己的名字以及简单答应人的问话、做万福等请安的动作。

懂点事的时候，就教他尊敬长辈。

如果有不知道尊卑、长幼顺序的，就厉声喝止他（古时就有胎教，何况已经出生的孩子。

刚出生不懂事，就教他礼节，何况懂事了以后。

孔子说：

从小学会的东西就像与生俱来的，习惯做的事就像天然形成的。

《颜氏家训》说：

教育女子从出嫁的时候开始，教育孩子从婴儿时候开始。

所以小孩刚懂事，不能不让他懂得尊卑、长幼的礼仪。

如果小孩辱骂父母殴打哥哥姐姐，父母不喝斥禁止他反而笑着夸奖他，他还不能分辨行为的好跟坏，以为这是应该的行为，等他长大以后，形成了习惯，以至于父母恼怒并禁止他已经不再有效了，于是父亲厌烦儿子，儿子埋怨父亲，残忍、悖逆等什么事情都有发生。

所以父母没有深远的见识和考虑就不能防微杜渐，小的时候溺爱孩子就会养成他的坏习惯）。

孩子六岁教给他数数（就是一、十、百、千、万等数字），交给他方位名称（就是东西南北）。

男孩开始学习写字，女孩开始学习简单的的女红。

七岁的时候男女不不做在一个席子上、不在一起吃饭，男孩开始读《孝经》、《论语》，就算女孩也应该读。

七岁以下的小孩叫做孺子，早睡晚起，吃饭不讲究时候。

八岁出入家门以及上席吃喝，都要让长辈在前头。

开始教给他们谦让，男孩读《尚书》，女孩不出中门（古代富贵家庭有大门、中门、闺门之说）。

九岁，男孩读《春秋》以及历史，开始给他们讲解，使他们懂得意思、道理。

女孩，也给她们讲解《论语》《孝经》及《列女传》《女戒》之类的书，让她们大致懂得其中的意思。

古代的贤慧女子，都从小看图和文字来对照自己。

如曹大家（gu，即班昭）等人，都精通经书、算术、议论、明理。

现在有的人教给女孩写作诗歌，掌握流行的音乐，很不合适！

十岁，男孩离开家在外面拜老师学习，在外面住宿，读《诗经》，尊敬老师，给他们讲解，使他们懂得仁、义、礼、智、信，从此以后就可以读《孟子》、《荀子》、《扬子》，博览群书。

凡是读书一定选择其中精华的而读，如《礼记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《乐记》等等。

其他的书也效仿这种办法。

凡是异端的、不是圣贤的书，应该禁读，不要让他们擅自盲目的观看，以免惑乱他们的心灵。

读书都能读懂，可以开始学习文赋、诗辞。

女孩则教她们温婉、柔顺（娩，音晚，婉娩柔顺的样子）、服从，以及复杂的女红（女工就是蚕桑、织布、裁缝，以及烹饪。

“不惟（不学文才）”正是妇女的本职，也要使她们知道衣、食来之不易，不要教导她们奢侈、（服饰）华丽。

至于违背风俗、华丽奇巧的东西，也不必让她们学习）。

孩子还没有戴簪子的年龄，天一亮就起床，把头发梳成总角（一种发型）洗脸，然后再去见父母，服侍、协助长辈。

端饭、祭祀的时候，就帮助端酒饭。

如果已经到了戴簪子的年龄，就责成他们学习成人的礼节，不能再像小孩子那样了。