列子说符.docx
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列子说符
列子说符
【原文】
子列子学于壶丘子林。
壶丘子林曰：
“子知持后，则可言持身矣。
”列子曰：
“愿闻持后。
”曰：
“顾若影，则知之。
”列子顾而观影：
形枉则影曲①，形直则影正。
然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。
此之谓持后而处先。
关尹谓列子曰：
“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。
名也者，响也；身也者②，影也。
故曰：
慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。
是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。
汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。
以是求利，不亦难乎？
尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。
”严恢曰：
“所为问道者为富。
今得珠亦富矣，安用道？
”子列子曰：
“桀纣唯重利而轻道，是以亡。
幸哉余未汝语也。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽也。
为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，则危辱及之矣。
”
【注释】
①枉——弯曲。
②身也者——王叔岷：
“‘身’当作‘行’，下文‘慎尔行，将有随之’，即承此言。
”“《御览》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可为旁证。
”
③和之——《集释》：
“‘和’，北宋本作‘知’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。
”
④故王——《集释》：
“‘故王’，北宋本作‘兹王’，汪本从之，今从各本正。
”
⑤有炎——即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。
一说炎帝即神农氏。
⑥虞——有虞氏，即舜。
⑦靡——通“摩”。
⑧胜者为制——《御览》四百二十一引作“胜者为利”。
【译文】
列子向壶丘子林学习。
壶丘子林说：
“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。
”列子说：
“希望能听你说说怎样保持落后。
”壶丘子林说：
“回头看看你的影子，就知道了。
”列子回头看他的影子：
身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。
那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。
这就叫保持落后却处于前列。
关尹对列子说：
“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。
身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。
名声就像回响，行为就像影子。
所以说：
谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。
所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。
法度在于自身，稽考在于别人。
别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。
商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。
稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。
用这种方法
去追求利益，不是很困难吗？
我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。
”严恢说：
“所以要学习道义的目的在于求得财富。
现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？
”列子说：
“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。
幸运啊！
我没有告诉你。
人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。
抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。
已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。
别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。
”
【原文】
列子学射中矣，请于关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中者乎？
”对曰：
“弗知也。
”关尹子曰：
“未可。
”退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中乎？
”列子曰：
“知之矣。
”关尹子曰：
“可矣。
守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。
故圣人不察存亡而察其所以然。
”
【译文】
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。
关尹子问：
“你知道你为什么能射中吗？
”列子回答说：
“不知道。
”关尹子说：
“还不行。
”列子回去继续练习。
三年以后，又把练习情况报告了关尹子。
关尹子问：
“你知道你为什么能射中吗？
”列子说：
“知道了。
”关尹子说：
“可以了，记住，不要忘掉它。
不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。
所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。
”
【原文】
列子曰：
“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
故不班白语道①，失，而况行之乎？
故自奋则人莫之告②。
人莫之告，则孤而无辅矣。
贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。
故治国之难在于知贤而不在自贤。
”
【注释】
①班白——同“斑白”，头发花白。
②故自奋则人莫之告——陶鸿庆：
“‘自奋’上夺‘自骄’，二字。
‘自骄自奋’承上‘色盛者骄，力盛者奋’而言，张注云：
‘骄奋者虽告而不受’，是其所见本不误。
”
【译文】
列子说：
“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。
所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢？
所以自己奋勇，便没有人再教他。
没有人教他，那就孤独没有帮助了。
贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。
所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。
”
【原文】
宋人有为其君以玉为楮叶者①，三年而成。
锋杀茎柯②，毫芒繁泽③，乱之楮叶中而不可别也。
此人遂以巧食宋国。
子列子闻之，曰：
“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
故圣人恃道化而不恃智巧。
”
【注释】
①楮——音chú（楚），木名。
②锋杀——杨伯峻：
“‘锋’，《韩非子》作‘丰’。
王先慎云：
‘作丰是。
丰杀谓肥瘦也。
’”一说指叶之尖端。
柯——树枝。
③繁泽——泽，指光泽。
《淮南子·泰族训》作“颜泽”，谓颜色光泽。
【译文】
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。
叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。
这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。
列子听说这事，说：
“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。
所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。
”
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。
客有言之郑子阳者曰①：
“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？
”郑子阳即令官遗之粟。
子列子出见使者，再拜而辞，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰②：
“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。
令有饥色，君过而遗先生食③，先生不受，岂不命也哉？
”子列子笑谓之曰：
“君非自知我也，以人之言而遗我粟：
至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒④，民果作难而杀子阳。
【注释】
①郑子阳——杨伯峻：
“《吕览·观世篇》高注云：
子阳，郑相也。
一曰郑君。
”
②望之——王重民：
“‘之’字衍文。
《汉书·汲黯传》：
‘黯褊心不能无稍望。
’师古曰：
‘望，怨也。
’其妻怨望，故拊心。
《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无‘之’字可证。
《庄子·让王篇》有‘之’字肯，疑亦后人据《列子》误增也。
”
③过——《集释》：
“‘过’，各本作‘遇’。
与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。
”
④卒——终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。
有人对郑国宰相子阳说：
“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？
”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。
列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。
列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：
“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。
现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？
”列子笑着对她说：
“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。
”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
【原文】
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。
好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王，王悦之①，以为军正②。
禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。
羡施氏之有，因从请进趋之方③。
二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术于秦王。
秦王曰：
“当今诸侯力争，所务兵食而已。
苦用仁义治吾国，是灭亡之道。
”遂宫而放之④。
其一子之卫，以法干卫侯。
卫侯曰：
“吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾扰之，是求安之道。
若赖兵权，灭亡可待矣。
若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。
”遂刖之，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏⑤。
施氏曰：
“凡得时者昌，失时者亡。
子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。
且天下理无常是，事无常非。
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。
投隙抵时，应事无方。
属乎智。
智苟不足⑥，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？
”孟氏父子舍然无温容，曰：
“吾知之矣。
子勿重言。
”
【注释】
①王悦之——王重民：
“《御览》六百四十八引‘王’上有‘楚’字，是也。
上文‘以术干齐侯，齐侯纳之’句法相同。
”
②军正——军队中掌握法律的官职。
③请——《集释》：
“北宋本、秦刻卢解本、汪本‘请’作‘谓’，今从吉府本正。
”
④宫而放之——宫，阉割。
放，驱逐。
⑤让——责让，责备。
⑥不——《集释》：
“北宋本无‘不’字，汪本从之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。
”
【译文】
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。
爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。
爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。
俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。
施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。
羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。
这两人把真实情况告诉了孟氏。
于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。
秦王说：
“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。
如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。
”于是施以宫刑并驱逐了他。
另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。
卫侯说：
“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。
对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。
如果依靠兵权，灭亡也就很快了。
如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。
”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。
回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。
施氏说：
“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。
你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。
而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。
以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。
这种用与不用，没有一定的是非。
抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。
如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？
”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：
“我明白了，你不要再说了。
”
【原文】
晋文公出会①，欲伐卫。
公子锄仰天而笑。
公问何笑。
曰：
“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。
然顾视其妻，亦有招之者矣。
臣窃笑此也。
”公寤其言，乃止。
引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣②。
【注释】
①晋文公——春秋时晋国国君，名重耳，公元前636—前628年在位。
②鄙——边境地区。
【译文】
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。
公子锄抬头大笑。
文公问他笑什么。
他说：
“我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。
但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。
我偷笑的就是这件事。
”文公明白了他的话，于是停止了行动。
率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
【原文】
晋国苦盗。
有郄雍者，能视盗之貌①，察其眉睫之间，而得其情。
晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯大喜，告赵文子曰②：
“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？
”文子曰：
“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。
”俄而群盗谋曰：
“吾所穷者郄雍也③。
”遂共盗而残之④。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：
“果如子言，郄雍死矣。
然取盗何方？
”文子曰：
“周谚有言：
‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
’且君欲无盗，若莫举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？
”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
【注释】
①貌——《集释》：
“‘貌’本作‘眼’，今从吉府本、世德堂本正。
《御览》四百九十九引亦作‘貌’。
”
②赵文子——即赵武，又称赵孟，春秋时晋国大夫，曾执晋国政。
③吾所穷者——王重民：
“《御览》四百九十九引‘所’下有‘以’字，是也。
”
④盗而残之——张湛注：
“残，贼杀之。
”
【译文】
晋国苦于强盗太多。
有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。
晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。
晋侯大为高兴。
告诉赵文子说：
“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？
”文子说：
“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。
”不久一群强盗商量说：
“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。
”于是共同抓获并残杀了他。
晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：
“果然像你所说的那样，郄雍死了。
但收拾强盗用什么方法呢？
”文子说：
“周时有俗话说：
‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。
’况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？
”于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居，有一丈夫方将厉之①。
孔子使人并涯止之，曰：
“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。
意者难可以济乎？
”
丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：
“巧乎！
有道术乎？
所以能入而出者，何也？
”丈夫对曰：
“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流②，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。
”孔子谓弟子曰：
“二三子识之！
水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！
”
【注释】
①厉——《释文》：
“厉，涉水也。
”
②忠信错吾躯——俞樾：
“‘忠信错吾躯于波流’，‘忠信’字涉上句衍。
”错，音cù（醋），通“措”，安置。
【译文】
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。
那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。
孔子派人沿着水边过去制止他，说：
“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。
想来很难渡过去吧？
”那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。
孔子问他说：
“真巧妙啊！
有道术吗？
所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？
”那男人回答说：
“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。
忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。
”孔子对弟子们说：
“你们记住：
水都可以以忠信诚心而用身体去亲近它，又何况人呢！
”
【原文】
白公问孔子曰①：
“人可与微言乎②？
”孔子不应。
白公问曰：
“若以石投水，何如？
”孔子曰：
“吴之善没者能取之。
”曰：
“若以水投水，何如？
”孔子曰：
“淄渑之合③，易牙尝而知之④。
”白公曰：
“人固不可与微言乎⑤？
”孔子曰：
“何为不可？
唯知言之谓者乎！
夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者孺⑥，逐兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为。
夫浅知之所争者未矣。
”白公不得已，遂死于浴室。
【注释】
①白公——名胜。
张湛注：
“白公，楚平王之孙，太子建之子也。
其父为费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。
胜欲令尹子西、司马子期伐郑。
许而未行，晋代郑，子西、子朗将救郑。
胜怒曰：
‘郑人在此，仇不远矣。
’欲杀子西、子期，故问孔子。
孔子知之，故不应。
”
②微言——卢重玄解：
“微言者，密言也，令人不能知也。
”③淄涌之合——淄，水名，在今山东省内。
渑，音shéng（绳），水名，故道在今山东省内。
据说淄水与涌水的味道不同，合在一起则更难于辨别。
④易牙——春秋时齐国人，善于辨别滋味，曾以滋味说桓公，甚见亲幸。
⑤固——《集释》：
“‘固’，北宋本、汪本、《四解》本作‘故’。
王重民曰：
《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道应篇》、《御览》五十八引‘故’并作‘固’。
伯峻案：
作‘固’者是，今正。
”
⑥濡——沾湿。
【译文】
白公问孔子说：
“人可以和别人密谋吗？
”孔子不回答。
白公又问道：
“如果把石头投入水中，怎么样？
”孔子说：
“吴国善于潜水的人能把它取出来。
”白公又问：
“如果把水投入水中，怎么样？
”孔子说：
“淄水与渑
水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。
”白公说：
“人本来就不可以和别人密谋吗？
”孔子说：
“为什么不可以？
但只有懂得语言的人才能这样说吧！
所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。
争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并不是乐意这样干的。
所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。
那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。
”白公不能阻止自己叛乱的念头。
终于死在浴室中。
【原文】
赵襄子使新稚穆子攻翟①，胜之，取左人、中人②，使遽人来谒之③。
襄子方食而有忧色。
左右曰：
“一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧色，何也？
”襄子曰：
“夫汪河之大也，不过三日，飘风暴而不终朝④，日中不须臾。
今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！
”孔子闻之曰：
“赵氏其昌乎！
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。
胜非其难者也；持之⑤，其难者也。
贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。
唯有道之主为能持胜。
”孔子之劲能拓国门之关⑥，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服⑦，而不肯以兵知。
故善持胜者以强为弱。
【注释】
①赵襄子——即赵无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。
他与韩、魏台谋，灭智伯，三分晋地。
新稚穆子——张湛注：
“穆子，襄子家臣新稚狗也。
”翟——音d（敌），张湛注：
“翟，鲜虞也。
”鲜虞为春秋国名，后改称中山
í国，国都在今河北正定县西北四十里新市城。
②左人、中人——张湛注：
“左人、中人，鲜虞二邑名。
”
③使遽人来谒之——张湛注：
“遽，传电。
谒，告也。
”
④飘风——旋风，暴风。
⑤持——守。
⑥拓国门之关——张湛注：
“拓，举也。
孔力能举门关而力名不闻者，不用其力也。
”门关，即门闩，门上的横插，⑦公输般服——张湛注：
“公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服。
”
【译文】
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。
襄子正在吃饭，听到后面带愁容。
旁边的人问：
“一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？
”襄子说：
“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太阳正中不一会儿便斜。
现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！
”孔子听到后说：
“赵氏大概要昌盛了吧！
忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。
胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。
贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。
齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。
只有有道德的君主才能保持胜利。
”孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。
墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。
所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
【原文】
宋人有好行仁义者，三世不懈。
家无故黑牛生白犊，以问孔子。
孔子日：
“此吉祥也，以荐上帝①。
”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。
其子曰：
“前问之而失明，又何问乎？
”父曰：
“圣人之言先■后合②，其事未究，姑复问之。
”其子又复问孔子。
孔子曰：
“吉祥也。
”复教以祭。
其子归致命，其父曰：
“行孔子之言也。
”居一年，其子又无故而盲。
其后楚攻宋，围其城③，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者太半④。
此人以父子有疾皆免。
及围解而疾俱复。
【注释】
①荐——进献，指祭祀。
②■——音wǔ（午），又读wù（务），违背。
③围——《集释》：
“‘围’，北宋本作‘国’，汪本从之，今从《藏》本、吉府本、世德堂本订正。
”
④太半——大半，过半。
【译文】
宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。
家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。
孔子说：
“这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。
”过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。
儿子说：
“上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？
”父亲说：
“圣人的话先相反后吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。
”儿子又去询问孔子。
孔子说：
“这是好的预兆。
”又叫他祭祀上帝。
儿子回家告诉了父亲，父亲说：
“按孔子的话去做。
”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。
后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。
这父子两人因眼瞎都逃避了作战。
等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。
【原文】
宋有兰子者①，以技于宋元②。
宋元召而使见。
其技以双枝，长倍其身，属其胫③，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。
元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者④，闻之，复以干元君。
元君大怒曰：
“昔有异技干寡人者，技无庸⑤，适值寡人有欢心，故赐金帛。
彼必闻此而进，复望吾赏。
”拘而拟戮之⑥，经月乃放。
【注释】
①兰子——苏时学：
“今世俗谓无赖子为烂仔，其义疑本于此。
”《释文》：
“《史记》云：
‘无符传出入为阑。
’应劭曰：
‘阑，妄也。
’此所谓阑子者，是以技妄游者也，疑兰字与阑同。
”任大椿：
“兰、阑古多通用。
”②宋元——此句之“宋元”与下句之“宋元”，“元”字下均应有“君”子，以下文三称“元君，’可证。
王重民：
“《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引‘宋元’下并有‘君’字。
”王叔岷：
“《书钞》一二二、《六帖》三三、六一，《御览》五六九引亦并有‘君’字。
”
③胫——小腿。
④燕戏——戏术。
其技如燕子轻捷如飞。
⑤庸——用。
⑥拟——《集释》：
“北宋本脱‘拟’字，汪本从之，今从各本增。
”
【译文】
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。
宋元君召见了他。
他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。
时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。
元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。
元君大怒说：
“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。
他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。
”于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。
【原文】
秦穆公谓伯乐曰①：
“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？
”伯乐对曰：
“良马可形容筋骨相也②；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭■③。
臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。
臣有所与共担■薪菜者④，有九方皋⑤，此其于马非巨之下也⑥，请见之。
”穆公见之，使行求马。
三月而反报曰：
“已得之矣，在沙丘⑦。
”穆公曰：
“何马也？
”对曰：
“牝而黄⑧。
”使人往取之，牡而骊⑨。
穆公不说⑩。
召伯乐而谓之曰：
“败矣，子所使求马者■。
色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？
”伯乐喟然太息曰：
“一至于此乎？
是乃其所以千万臣而无数者也■。
若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗■，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
若皋之相者，乃有贵乎马者也■。
”马至，果天下之马也。
【注释】
①秦穆公——春秋时秦国国君。
公元前659—前621年在位，先后攻灭十二国，称霸西戎，伯乐——姓孙，名阳，春秋时秦国善于相马者。
伯乐本为天上星辰之名，掌天马，孙阳善识马，故称之为伯乐。
②良马可形容筋骨相也——王重民：
“《类聚》九十三引‘可’下有‘以’字，是也。
《淮南·道应篇》同。
”
③绝尘弭■—
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