道教文书.docx
《道教文书.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道教文书.docx（40页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
道教文书
疏文百科
发布时间：
2011-7-2116:
47:
37点击次数：
37
一、疏文介绍
二、从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。
从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。
“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。
疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供经本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。
从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。
更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。
一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
二、疏文起源于道教
疏文起源于道教，最早只在道教使用。
简单地说：
疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。
东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。
在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。
因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
三、升疏与上表（打表升疏）
升疏与上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。
升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。
打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。
升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。
可立显道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。
打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。
吉祥表：
请福延生，消灾免难。
祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。
必得神明保佑，所求如愿。
超度表：
超阴度亡，解冤拔罪。
祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。
凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。
代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。
，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。
待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！
四、疏文的种类
升疏上表乃是道（佛）教各种法事必务的一道手续。
各种法事皆有专用的疏文。
疏文的种类可以分飞道教疏文（表）、佛教疏文（表）。
疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。
吉祥疏表：
请福延生，消灾免难。
祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。
必得神明保佑，所求如愿。
超度疏表：
超阴度亡，解冤拔罪。
祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
常用的疏文。
不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。
较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。
比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等
2、祈福疏文。
比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。
比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
五、疏文的使用方法
当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。
用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。
疏文的使用方法：
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；
2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；
3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。
请神后，取出朗诵全文；
4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；
5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。
如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；
6、污损的疏文不可使用。
六、如何请疏文
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。
为造福众生，网上财神庙（在线财神网
升疏与上表（打表升疏）
升疏与上表乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。
升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。
打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。
升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。
可立显道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。
打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。
吉祥表：
请福延生，消灾免难。
祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。
必得神明保佑，所求如愿。
超度表：
超阴度亡，解冤拔罪。
祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。
凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。
代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。
，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。
待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！
台湾大百科全书对疏文的定义
疏文是人们上奏给天庭的正式文件。
醮祭法会最主要的目的，乃为禳灾、祛祸与祈安，为了达到目的，必须将民间的祈求、愿望，信徒的虔诚心意，参加者的姓名等资料，一一上凑给天庭，疏文就是上奏给天庭的重要媒介及正式文件。
无论祈福、解运、普渡、建醮或者献祭场合，都不能缺少疏文，虽然会因为法会主事者的身分不同（道士、法师或僧人），各流派间的差异，个人学艺的精劣，使得疏文形式出现各式各样不同的样式，但是每一份疏文都有一些共同的选项，应包括上疏事由、恳祈的项类以及参与的信徒名录，绝对必须准备齐全。
每个活动或科仪，其祈求的内客以及参与的信徒都不大一相同，所以要准备有多份不同的疏文，上疏时，由主事者在醮坛神前念诵疏文，接着与纸钱，一起拿到天香鼎或天香炉焚化，以表示将民间的目需求上传给天上。
请财神必须用疏文
发布时间：
2011-7-1517:
59:
28点击次数：
65
家里供奉着财神，年年初五接财神，你是否感觉财神没有眷顾你？
店铺的财神，诚心供奉，你是否觉得生意清淡？
你有没有思考，为什么财神请不来？
为什么财神不眷顾自己？
也许，这其中的奥秘就在于一纸疏文。
事实上，“疏文”具有神奇，玄妙的作用。
疏文从类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场，请财神属于阳事道场。
开财门有疏文，补财库有疏文，请财神可以不用疏文吗？
网上财神庙长虹大师告诉你：
请财神为什么必须用疏文，这就是请财神专用用疏文。
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，许多家庭去庙宇请财神，很少也庙宇能提供合乎仪轨的请财神专用疏文。
许多庙宇，甚至连疏文都没有。
为造福众生，网上财神庙提供本站独家设计疏文文稿秘制而成请财神专用疏文，并经长虹大师亲自开光，祈望大家皆能借助此专用疏文开运旺运、祈福求财、请财神进门！
请财神为什么必须用疏文？
1、简单地说，疏文就是凡人祈求于神仙的文函，是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁。
疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神（祖）所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
2、道佛两教都强调以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文的重要性。
欲天地神祇人鬼知所行之法，必有所受之也，无施而不可也。
所谓必有所受，就是说口说无凭，需要文表。
3、疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。
其中的请祷之词、表奏、牒札已经专业法师分门别类，疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。
不管是道教法会还是佛教道场，使用专用疏文自然“祈福福至，禳祸祸消”。
4、请财神其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也，勿亵渎神灵。
经云：
盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚。
也就是说，在正规祈福、祭祀、请神礼仪中，除了必备的香烛供品及纸钱以外，还必须准备一份正式的疏文，疏文是上呈给神明的正式公文，焚后由四值功曹飞捧送达天庭，藉以向神明传达心中所求之愿望，是对神明或无相界表达最虔诚礼敬之心的重要工具，具有不可替代的玄妙的作用。
网上财神庙长虹大师告诉你：
不要以为疏文只是一纸开光的文书，它更是一种信念，一个契约，一个承诺，一个链接仙凡之间的纽带。
你不理财，财不理你，不用疏文来禀明财神，财神如何眷顾你？
请财神必须写疏文，列出你的姓名八字、居住地址，签上你的名，对天地立下誓言，让财神可以明鉴。
疏文的定义与起源
发布时间：
2011-7-1421:
58:
31点击次数：
38
“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“天地疏文”等。
疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。
网上财神庙专业制作各类疏文，并由长虹大师亲自开光。
常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表、法事，希望得到神仙的默佑。
表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。
疏文起源于道教，最早只在道教使用。
简单地说：
疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。
东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。
在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。
因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。
从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。
内容包括符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教有很大影响。
《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：
“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人们烹饪。
火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。
因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。
这也是“疏文”的前身。
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。
从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。
更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。
一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写疏文的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要不失古之遗风。
不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。
《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。
其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。
此书得到后人的整编，成为道家经典。
另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。
这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。
拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。
道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。
疏文杂谈
“疏文”指道教所行之斋醮祭祀法会等科仪祀典中，所呈奏上天神明的文件，道教疏文最早用于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”，亦称“天地疏文”。
后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式，佛教亦为“文疏”。
当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。
用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
“疏文”一词，最早指古时臣民向君王陈情时所呈递的“拜疏”、“奏章”或“奏本”等文件，以示尊敬的意思；俗话说：
“君无戏言，臣无乱奏”。
现代意义的疏文源于道教法会活动，后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式。
疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。
以“表”或“章”形式出现，均以对杖工整之诗句，或四字、五字、七字为主，甚至押韵。
而以“文”、“疏文”或“祝文”均以散文或文白夹杂之形式。
疏文大都用红色或黄色纸张制成，书写方式有以毛笔书写，也有事先制版印好的固定格式，用时再填入姓名、住址等事项。
疏文制作完成后，需经法师开光，于法事时同供品等放置于供桌上。
请神后，取出朗诵全文，朗诵后于焚化纸钱时随同焚化。
疏文要从“文首”先开始焚化，若从“文尾”先焚化，因没有神明的圣号，恐会被不明神祇或其它小鬼接走，无法上达天听，等于白费，务必留意切记。
疏文必须盖印，押上日期、宫号、姓名等。
疏文内容批注：
◆伏以：
表示谦恭用语，在斋醮科仪之中，众善信向神明有所祈告时使用；是“躬身俯地”之意思。
◆弟子：
道教之信徒又称为“三清弟子”，其他简称“弟子”或“信徒”。
◆南赡部洲：
佛教文疏中有南赡部洲字样。
因佛教经典中，将目前台湾地区、中国大陆均划归为“南赡部洲”。
佛经所说四大洲，分别列举，以供参考：
【东胜身洲】：
东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲。
【西牛货洲】：
其地形如满月，其地多牛，以牛为贸易，故名牛货。
【南赡部洲】：
状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。
【北拘卢洲】：
「拘卢」之意为「胜处」，以其地胜于其它三洲，其状方正，犹如池沼，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
五行八卦阴阳属性速查表
一阴一阳叫做道，老子曰：
“道生一，一生二，二生三，三生万物……”。
凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。
阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。
《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。
震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。
五行的阴阳属性：
火、木、金属阳，水、土属阴。
八卦的阴阳属性：
乾一为阳金，兑二为阴金，离三为阴火，震四为阳木，巽五为阴木，坎六为阳水，艮七为阳土，坤八为阴土。
天干地支阴阳属性速查表
发布时间：
2011-5-2321:
15:
33点击次数：
178
一阴一阳叫做道，老子曰：
“道生一，一生二，二生三，三生万物……”。
凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。
阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。
《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。
震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。
十天干阴阳属性：
甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。
丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。
戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。
庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。
壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。
十二地支纳入八卦系统后，每支都有所属的一卦，并各具阴阳五行。
子属坎，丑寅属艮，卯属震，辰巳属巽，午属离，未申属坤，酉属兑，戌亥属乾。
十二地支阴阳属性：
寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；子亥属水，亥为阴水，子为阳水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
天属阳，地属阴。
十天干中之阴属阳中之阴。
十二地支中之阳属阴中之阳。
佛教三世因果文
发布时间：
2010-11-18:
55:
03点击次数：
56
道］祈賜文昌科甲文疏
伏以
天清地靈日月光明智慧玄竅一泗天卞南膽部洲
主事家住市縣街路巷弄號樓
信士：
敬備清茶香花糖餅列在案前
伏望慈納。
通天玄竅。
神必降臨。
香煙拜請神威顯赫
焚香拜請
合壇諸官將八卦祖師觀音佛祖孔子先師文昌帝君
關聖帝君孚佑大帝朱衣星君魁斗星君福德神大歲
星君文曲星君六丁六甲神兵將大將軍
府監下情
祈求庇佑智慧開竅科甲功名得配天地删述六經五文
垂憲萬世學貫玄精烏篆蟲書啟宇宙之文明祈求賜福
啟聰明述降來臨虔心拜請
來者焚香總拜請
歸於聖金送眾仙
奉送奉送奉送
天年月日時吉旦
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
稽首顿首。
谨以素筵、香茶、鲜花之仪。
为消灾植福之事。
虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。
先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。
暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。
愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。
甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。
济世救人。
大开觉路。
指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。
兢兢业业。
始终贯彻。
以报洪恩。
无如年来坎坷时常。
精神萎靡。
愿求讽经以后，却病延年。
灾消祸解。
家门清泰。
疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。
无任恳祷之至。
谨拜奉闻。
天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。
为父母求寿疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。
劬芝未报。
合适短难知。
为人子者实抱隐忧。
伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾敬示。
始知帝恩开施格外，大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者姓名）为母（父）求寿。
稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
赐生母（父）以登寿考，再延寿数。
赦弟子不孝前愆。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
叼念弟子宿业深重。
生前失修。
叹伯道之无儿。
悲潘安之孤独。
膝下稀微。
椿萱爱孙心切。
天伦畅乐修夫妻育子志殷。
兴怀不寐。
耿耿聚衷。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求功名疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子二十年寒窗。
三更灯火。
勤修罔懈。
仕途多乖。
未得寸进。
官阶聚玉腰金。
总难步超，儒生扬眉吐气。
每含下第之羞。
徒抱凌云之志。
固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得一官半职，服务官界。
得追杨震之高风。
免效李广之奇数。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子身体素弱，时欠健康。
任服药石。
难得回春。
终年坎坷时常。
渐见形容憔悴。
恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。
忧心耿耿。
时抱隐忧。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
普度洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。
元辰光彩，命宫安泰。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得病躯健全身早平安。
灾随电扫，福同云生。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主司功过之柄。
窃念弟子宿孽未除业障缠身。
梦想颠倒。
运命频年多乖。
丛集愆尤冤孽前世所结。
或多杀生灵。
或多亏阴骘。
以致到处不谐。
莫知
升级会员 