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1、道教文书疏文百科发布时间：2011-7-21 16:47:37 点击次数：37一、疏文介绍二、从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。 “疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供经本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、

2、请神送佛！ 疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。 二、疏文起源于道教 疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（

3、年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本三官手书继承应用。三官手书内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿

4、“三元妙纬宫”与“三元都会府”。 三、升疏与上表（打表升疏） 升疏与上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。 打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。 上

5、表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！ 四、疏文的种类 升疏上表乃是道（佛）教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。疏文的种类可以分飞道教疏文（表）、佛教疏文（表）。 疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先

6、人亡灵离苦得乐，超生人天。 常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类： 1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。 3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契(坟契)文疏等等。 五、疏文的使用方法 当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。 疏文的使用方法： 1、不同法事需用不同的疏文，

7、不可混用； 2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光； 3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文； 4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化； 5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化； 6、污损的疏文不可使用。 六、如何请疏文 正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。为造福众生，网上财神庙（在线财神网升疏与上表（打表升疏） 升疏与上表乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，

8、 齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道（佛） 法之匡扶，得法事以周隆。 打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。 上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚

9、化炉。待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！台湾大百科全书对疏文的定义 疏文是人们上奏给天庭的正式文件。醮祭法会最主要的目的，乃为禳灾、祛祸与祈安，为了达到目的，必须将民间的祈求、愿望，信徒的虔诚心意，参加者的姓名等资料，一一上凑给天庭，疏文就是上奏给天庭的重要媒介及正式文件。 无论祈福、解运、普渡、建醮或者献祭场合，都不能缺少疏文，虽然会因为法会主事者的身分不同(道士、法师或僧人)，各流派间的差异，个人学艺的精劣，使得疏文形式出现各式各样不同的样式，但是每一份疏文都有一些共同的选项，应包括上疏事由、恳祈的项类以及参与的信徒名录，绝对必须准备齐全。 每个活动或科仪，其祈求的内客以及参与

10、的信徒都不大一相同，所以要准备有多份不同的疏文，上疏时，由主事者在醮坛神前念诵疏文，接着与纸钱，一起拿到天香鼎或天香炉焚化，以表示将民间的目需求上传给天上。请财神必须用疏文发布时间：2011-7-15 17:59:28 点击次数：65家里供奉着财神，年年初五接财神，你是否感觉财神没有眷顾你？店铺的财神，诚心供奉，你是否觉得生意清淡？你有没有思考，为什么财神请不来？为什么财神不眷顾自己？也许，这其中的奥秘就在于一纸疏文。 事实上，“疏文”具有神奇，玄妙的作用。疏文从类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场，请财神属于阳事道场。开财门有疏文，补财库有疏文，请财神可以不用疏文吗？网上财神庙长虹大师告

11、诉你：请财神为什么必须用疏文，这就是请财神专用用疏文。 正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，许多家庭去庙宇请财神，很少也庙宇能提供合乎仪轨的请财神专用疏文。许多庙宇，甚至连疏文都没有。为造福众生，网上财神庙提供本站独家设计疏文文稿秘制而成请财神专用疏文，并经长虹大师亲自开光，祈望大家皆能借助此专用疏文开运旺运、祈福求财、请财神进门！ 请财神为什么必须用疏文？ 1、简单地说，疏文就是凡人祈求于神仙的文函， 是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁。疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）

12、四值功曹，飞云捧送架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神（祖）所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 2、道佛两教都强调以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文的重要性。欲天地神祇人鬼知所行之法，必有所受之也，无施而不可也。所谓必有所受，就是说口说无凭，需要文表。 3、疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经专业法师分门别类，疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。不管是道教法会还是佛教道场，使用专用疏文自然“祈福福至，禳祸祸消”。 4、请财神其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也，勿亵渎神灵。 经云：盖意感自内心恳诚

13、，意以疏动格神明，固心则必诚。也就是说，在正规祈福、祭祀、请神礼仪中，除了必备的香烛供品及纸钱以外，还必须准备一份正式的疏文，疏文是上呈给神明的正式公文，焚后由四值功曹飞捧送达天庭，藉以向神明传达心中所求之愿望，是对神明或无相界表达最虔诚礼敬之心的重要工具，具有不可替代的玄妙的作用。 网上财神庙长虹大师告诉你：不要以为疏文只是一纸开光的文书，它更是一种信念，一个契约，一个承诺，一个链接仙凡之间的纽带。你不理财，财不理你，不用疏文来禀明财神，财神如何眷顾你？请财神必须写疏文，列出你的姓名八字、居住地址，签上你的名，对天地立下誓言，让财神可以明鉴。疏文的定义与起源发布时间：2011-7-14 21

14、:58:31 点击次数：38 “疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。网上财神庙专业制作各类疏文，并由长虹大师亲自开光。 常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表、法事，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然 “祈福福至，禳祸祸消”。 疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式

15、，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本三官手书继承应用。三官手书内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中

16、，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。 张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成灵宝文检与广成集要。内容包括 符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教有很大影响。 灵宝文检和心香妙语是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻

17、木取火，人们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以祝由科咒诵治病。这也是“疏文”的前身。 疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。 灵宝文检 与心香妙语是专门涉及写疏文的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持

18、书写规范等。 灵宝文检一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，成为道家经典。另一册心香妙语要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。 拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏 动格神明，固心则必诚，故有心香妙语一书，其内容理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏 为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。疏文杂谈“疏文”指道教所行之斋醮祭祀法会等科仪祀典中，所呈奏上天神明的文件，道教疏文最早用

19、于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”，亦称“天地疏文”。后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式，佛教亦为“文疏”。当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！ “疏文”一词，最早指古时臣民向君王陈情时所呈递的“拜疏”、“奏章”或“奏本”等文件，以示尊敬的意思；俗话说：“君无

20、戏言，臣无乱奏”。 现代意义的疏文源于道教法会活动，后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。以“表”或“章”形式出现，均以对杖工整之诗句，或四字、五字、七字为主，甚至押韵。而以“文”、“疏文”或“祝文”均以散文或文白夹杂之形式。 疏文大都用红色或黄色纸张制成，书写方式有以毛笔书写，也有事先制版印好的固定格式，用时再填入姓名、住址等事项。疏文制作完成后，需经法师开光，于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文，朗诵后于焚化纸钱时随同焚化。疏文要从“文首”先开始焚化，若从“文尾”先焚化，因没有神明的圣号，恐会被

21、不明神祇或其它小鬼接走，无法上达天听，等于白费，务必留意切记。 疏文必须盖印，押上日期、宫号、姓名等。 疏文内容批注：伏以：表示谦恭用语，在斋醮科仪之中，众善信向神明有所祈告时使用；是“躬身俯地”之意思。 弟子：道教之信徒又称为“三清弟子”，其他简称“弟子”或“信徒”。 南赡部洲：佛教文疏中有南赡部洲字样。因佛教经典中，将目前台湾地区、中国大陆均划归为“南赡部洲”。佛经所说四大洲，分别列举，以供参考：【东胜身洲】：东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲。【西牛货洲】：其地形如满月，其地多牛，以牛为贸易，故名牛货。【南赡部洲】：状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树， 此洲有

22、此树故名，吾人的世界，即在此洲。【北拘卢洲】：拘卢之意为胜处，以其地胜于其它三洲，其状方正，犹如池沼，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。五行八卦阴阳属性速查表 一阴一阳叫做道，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。周易中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。五行的阴阳属性：火、木、金属阳，水、土属阴。八卦的阴阳属性：乾一为

23、阳金，兑二为阴金，离三为阴火，震四为阳木，巽五为阴木，坎六为阳水，艮七为阳土，坤八为阴土。天干地支阴阳属性速查表发布时间：2011-5-23 21:15:33 点击次数：178一阴一阳叫做道，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。周易中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。十天干阴阳属性：甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之

24、木。丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。十二地支纳入八卦系统后，每支都有所属的一卦，并各具阴阳五行。子属坎，丑寅属艮，卯属震，辰巳属巽，午属离，未申属坤，酉属兑，戌亥属乾。十二地支阴阳属性：寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；子亥属水，亥为阴水，子为阳水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。天属阳，地属阴。十天干中之阴属阳中之阴。十二地支中之阳属

25、阴中之阳。佛教三世因果文发布时间：2010-11-1 8:55:03 点击次数：56道祈 賜 文昌科 甲 文 疏 伏 以 天清地靈日月光明智慧玄竅 一泗天卞 南膽部洲 主事 家住 市縣 街路 巷 弄 號 樓 信士： 敬備清茶 香花 糖餅列在案前 伏望慈納。通天玄竅。 神必降臨。香煙拜請 神威顯赫 焚香拜請 合壇諸官將 八卦祖師 觀音佛祖孔子先師文昌帝君 關聖帝君 孚佑大帝 朱衣星君 魁斗星君 福德神 大歲 星君 文曲星君 六丁六甲神兵將大將軍 府監下情 祈求庇佑智慧開竅科甲功名得配天地 删述六經五文 垂憲萬世 學貫玄精 烏篆蟲書 啟宇宙之文明 祈求賜福 啟聰明 述降來臨 虔心拜請 來者焚香總拜

26、請 歸於聖金送眾仙 奉送 奉送 奉送 天 年 月 日 時 吉旦消灾疏文伏以圣智圆通唤醒黎民归正道。神恩远被渡人智筏出迷津。今据省县（市）（对方姓名）本命生于年月日时，诚惶诚恐。稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。转恩堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。精神萎靡。愿求讽经以后，

27、却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。 定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。天运 年 月 日（施术者法名）九叩上申。为父母求寿疏文省县（市）居住弟子（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君；先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子生母（父）（求寿者姓名）年当岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐

28、生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。天运 年 月 日（施术者法名）九叩上申。求子接嗣疏文省县（市）居住弟子（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，

29、胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。天运 年 月 日（施术者法名）九叩上申。求功名疏文省县（市）居住弟子（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。 圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门

30、楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。 天运 年 月 日（施术者法名）九叩上申。求病愈疏文省县（市）居住弟子（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。 圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。天运 年 月 日（施术者法名）九叩上申。消前世冤孽疏文省县（市）居住弟子（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。 文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知