《伯兮》教案word版本.docx

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《伯兮》教案word版本

《伯兮》教案

《卫风·伯兮》教案

【学习目标】

1、要求学生认识诗经的特色与影响，掌握诗经在艺术形式上的规律。

2、赏析诗经的代表作品《伯兮》；并通过《伯兮》深刻认识诗经的艺术特色。

3、培养学生语言表达能力、总结归纳能力和鉴赏诗歌的能力

4、使学生在学习中体悟诗歌的语言美和意境美，从中受到美的感染和启迪。

【教学重点】

1、诗歌《伯兮》的赏析、总结与评价

2、如何通过《伯兮》看诗经的艺术特色

【课时安排】2课时

一、导入

（一）关于诗经

1、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，包括从西周初年（约公元前11世纪）至春秋中叶（约前6世纪）大约500年间的305篇作品。

《诗经》原称《诗》或《诗三百》，后被儒家尊为经典，故称《诗经》。

2、《诗经》从内容上分“风”、“雅”、“颂”三个部分。

（1）“风”又称“国风”，是地方乐曲，有十五国风，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是产生于王都附近的诗，大多为贵族、士大夫所作，共105篇。

（3）“颂”有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40篇，是祭祀时的乐歌，计40篇。

《诗经》中十五国风的大部和小雅中一部分作品，都是普通劳动人民所作，比较真实，多方面地反映了中国古代社会的生活，是《诗经》中的精华所在。

3、在表现形式上，《诗经》以四言为主，常用重章叠句，起着充分抒情达意的作用，有一种回旋跌宕的艺术效果。

赋、比、兴是《诗经》的基本艺术表现手法，对后世文学产生巨大影响。

（1）赋，“敷陈其事而直言之”（朱熹语），即描写景物时用白描，叙事时直接陈述，抒情时直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比拟。

（3）兴，也叫起兴。

“先言他物，以引起所咏之辞。

”也就是由歌咏眼前景物从而联想咏及其他物。

一般用于诗歌开头，也可用于中间部分。

4、《诗经》在文学史上的地位

抒情的传统，风雅的文学标准，比兴成为典范的表现手法，文学革新的旗帜

5、说诗诸家：

三家诗四家诗：

齐辕固；

鲁申培

燕韩婴

鲁毛亨赵毛苌

二赏析

（一）相关背景

1、《伯兮》是春秋时期卫国的一首民歌。

2、卫本是西周时代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一带（今河南淇县），紧傍淇水。

（中学《氓》“弃妇诗”）

3、又名萱草，俗名黄花菜、金针菜。

多年生草本植物，古人以为可使人忘忧。

嵇康《养生论》：

“合叹蠲忿，萱草忘忧，禺智所共知也。

”

（二）赏析

•第一节追想丈夫

1、提示学生生动地描绘出女子想象丈夫时的幸福与骄傲，以及丈夫高大威猛的形象。

2、引导学生使用恰当、形象、生动的语言进行描述。

•第二节女子现状

1、女子目前的行为状态

2、首如飞蓬的典型形象。

为何如此窘迫难堪？

3、根源——女为悦己者容，悦己者不在，谁适为容？

•第三节思夫之切

1、此节运用了比的手法。

2、短句连用的效果与好处。

（“其雨其雨，杲杲出日”短句连用恰当描绘出女子心底的渴望，然而虔诚祈祷愿望并不能实现，因此只有对丈夫无时无刻的思念——乃至“甘心首疾”。

）

3、为何女子愿意“甘心首疾”（因为思念也是一种幸福）

•第四节思夫之痛

本小节采用了赋的手法。

极写女子对丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘忧草的存在，且希望能把它就种在自己的屋前。

可世上本没有忘忧草，任什么也解不了女子的相思病痛——结果相思成疾。

（三）主旨

1、《毛诗序》：

《伯兮》，刺时也。

言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。

（郑玄《毛诗传笺》：

“卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑伯也。

为王前驱久，故家人思之。

”）

2、申培《诗说》：

鄘人有从武庚而伐卫者，室家忧而作。

3、女子思念行役丈夫的爱情诗（或闺怨诗）

三、艺术特色

1．层层递进，表现怨思之深。

“始则首如飞蓬，发已乱矣，然犹未至于病也。

继则甘心首疾，头已痛矣，而心尚无恙也。

至于使我心痗，则心更病矣。

其忧思之苦何如哉！

”方玉润《诗经原始》

2．赋比兼用，曲尽其妙。

“《伯兮》……一章二章赋也，三章比而后赋也。

四章赋也。

”申培《诗说》

3．现实主义的创作方法

塑造了一位真实生动感人的思夫女子形象（首如飞蓬、甘心首疾、焉得谖草）；深刻反映了诗歌的另一个主题兵役给百姓造成的深重的苦难，体现了诗经的现实主义创作方法。

4、充分体现了诗经的艺术特色

（1）四章连唱，三四章重唱（真切表现思夫之切、思夫之痛，令人感动。

）；

（2）用韵和谐，声调优美（朗朗上口）；

（3）赋比手法的运用（使女子形象更加生动感人）。

四、课后思考

《伯兮》一文是怎样体现诗经的艺术特色的

伯兮去曷 兮①,邦之桀兮②。

伯也执殳③,为王前驱④。

自伯之东⑤,首如飞蓬⑥。

岂无膏沐⑦?

谁适为容⑧!

其雨其雨⑨,杲杲出日⑩。

愿言思伯⑾,甘心首疾⑿。

焉得谖草⒀?

言树之背⒁。

愿言思伯,使我心痗⒂。

注：

①伯:

周代妇女称丈夫为伯，系女子对爱人的昵称。

去曷     （jié）：

威武貌。

英武壮大貌。

②帮：

周代诸侯的封地。

桀：

英杰，贤能。

才能超过别人。

指杰出的人。

一说：

通“傑（杰）”。

特出,高出。

③也：

语助词，用于句中，表停顿。

执：

持，执掌。

殳（shū）:

一种竹制兵器,长一丈二尺。

或云一种有棱无刃的长兵器。

竹制，长一丈二尺。

④前：

相对于后而言。

前驱：

前导，先锋。

⑤之：

动词，往，到。

⑥首：

头。

蓬：

蓬草。

飞蓬：

飞旋的蓬草。

王先谦《集疏》：

“首如飞蓬，言发乱也。

”

⑦膏沐：

妇女洗发后用油脂润发。

王先谦《集疏》：

“泽面曰膏，濯发曰沐。

”

⑧适（dí適）：

主。

容：

修饰、打扮，整饰容貌。

王先谦《集疏》：

“言非无膏沐之具，夫不在家，无意于容饰也。

”

⑨其：

冀其将然之辞。

⑩杲杲（gǎo）：

日出明亮貌。

朱熹《集传》：

“其者，冀其将然之辞。

冀其将雨，而杲然日出，以比望其君子之归而不归也。

”

⑾愿：

思念。

一说：

每。

⑿甘心：

自己愿意，情愿。

一说：

即痛心，忧心，劳心，反义相训。

首疾：

即疾首。

头痛的意思。

诗不言“疾首”而言“首疾”，倒文以协韵耳。

疾：

痛。

⒀焉得：

安得，哪里得到。

谖（xuān）草：

即萱草，古代传说中的一种忘忧草。

一说：

黄花菜，即金针菜。

⒁言：

句首语助，无实义。

树：

栽培，种植。

背：

北堂。

北面的堂屋。

⒂痗（mèi）:

一种忧虑病。

一说：

病,忧伤。

朱熹《集传》：

“是以宁不求此草，而但愿言思伯，虽至于心痗而不辞尔。

”

简评：

    《伯兮》是一首抒情诗。

古今评者一致认为：

此诗乃丈夫（一位“为王前驱”的王侯武士）久役不归，妻子怀念他，至忘情处，而作是诗。

诗人在四章中，层层深入地写出女子思夫之切。

首章夸夫，设下伏笔；二章写思夫情苦而不饰容；三章又进一层，写出疾首苦况；末章达到高潮，写出她本想借谖草以忘忧，可是又不忍忘、不能忘，终致心病盈身。

全诗步步深入，层层递进，委曲动人，感人至深；诗歌不但以“邦之桀兮”、“为王前驱”尽夸其夫，写出其夫之值得伊人如此思念；而且以容饰“首如飞蓬”，“谁适为容”、心理“其雨其雨，杲杲日出”、奇想“焉得谖草？

言树之背”，写其“为情日憔悴，为情甘苦心”的委曲心思，使诗作不言痴情，而痴情自现！

尤其是在第二、三章里，抒情主人公叠用“愿言思伯”，一往情深，几乎是不能自抑之辞，更加加深了诗歌情感撞击读者心灵的审美效应。

诗里“焉得谖草？

言树之背。

”实际上是思至极致，不得自已时的宛曲自戮之辞。

作者以退为进，欲放而益收，字字句句，皆是有情人语。

任你铁石心肠，也不得不为之动容。

全诗不但内容积极，而且艺术手法也非常高明。

作者善用奇想，用曲笔结构成诗。

这些手法，对后世文学影响很大，特别是对汉魏以降的闺怨、宫怨诗的创制，有着极其深远的影响。

汉乐府《陌上桑》罗敷夸夫“东方千余骑，夫婿居上头”，晋豫让“士为知己者死，女为悦己者容”，徐干（建安七子之一）《思室》“自君之出矣，明镜暗不治”，杜甫《新婚别》“罗襦不复施，对镜洗红妆。

”等，均有师承此调的痕迹。

郑《笺》此诗为卫宣公时代的作品，我以为是画蛇添足之语，此情此景，那个时代不以为然呢？

附【资料】

战争会破坏很多东西，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。

军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了。

她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。

等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。

然而战争又总是不可避免的。

不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。

国家给军人以荣誉，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的。

因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常会包含两方面的内容：

为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。

《伯兮》就是典型的这种诗篇。

诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。

“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼（所以我们译作“大哥”），口气中带着亲切感。

——现代的歌谣还常见这种情形。

这位丈夫为什么是值得骄傲的呢？

一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。

而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。

假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。

——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。

转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。

这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐幹《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫》）等等，不胜枚举。

这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。

不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。

在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。

试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？

这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。

所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。

此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。

后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。

然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。

对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。

而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。

潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：

“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。

”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。

知道这一点，我们才能真正理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。

她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。

诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。

拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。

所以最后它成为我们读到的这个样子：

对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。

由于本诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。

关于本篇的题旨，《毛诗序》解释为：

“刺时也。

言君子行役，为王前驱，过时而不反（同“返”）焉。

”意思就是：

理想的政治不应该使国人行役无度，以至破坏了他们的家庭生活。

实际所谓“刺”在诗中并无根据，不过作者所表达的儒家政治理想，却是符合诗中女主人公的愿望的。