K12教育资料高考语文二轮培优江苏专用文档第三部分专题三论述类文本阅读技法提分点27含答案.docx
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K12教育资料高考语文二轮培优江苏专用文档第三部分专题三论述类文本阅读技法提分点27含答案
技法提分点 27 精心筛选，抓住关键，概括中心意思
三方法分析概括文本要点
读文支招
第一步 外围入手，浏览感知
先浏览三道题目的题干，初步感知，明确重要信息。
如本文，“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”“罗丹给雕刻带来的‘根本性的变革’”“开向生命的窗子”。
这些重点信息可以在浏览题目时获取。
第二步 整体把握，理解层次
1.文中标题是本文论述对象。
2.初读文本，尝试锁定中心论点，第②段首句“罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革”可暂定为中心论点，运用假设印证法，读至后文时加以印证或纠偏。
3.论述思路：
①段提出雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。
②—⑤段揭示罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革。
⑥段论述罗丹的雕刻对人类艺术的贡献和影响。
第三步 全局意识，归纳概括
1.主体部分是②—⑤段。
②段的首句既是本层的中心句，也是全文的中心句。
②—⑤段讲了3个要点，②段讲雕刻的观念，③段讲雕刻的内容，④⑤段讲雕刻的形式。
2.“开向生命的窗子”使用了比喻修辞，罗丹将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”。
罗丹雕刻品蕴含着无限的生命的意义。
典题文本
（2015·江苏）阅读下面的作品，完成各个小题。
罗丹的雕刻
熊秉明
①雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的
。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先
一个社会群体意识长期约定俗成的要求。
有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
②罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻
是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，
取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，
惊骇，
以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。
他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
（罗丹雕刻的观念）
③欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。
从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
（罗丹雕刻的内容）
④他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。
他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。
这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。
“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。
罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。
雕刻是他恣意歌唱的语言。
在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以
地改造人体，
地探索尝试，
地设计想象世界中诡奇的形象。
现代雕刻从此可能。
⑤说
是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且
。
说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。
因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳
。
（罗丹雕刻的形式）
⑥他说：
“在做艺术家之前，先要做一个人。
”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间
，
，因为那些青铜和大理石
雕刻，那是，用他自己的话说，
。
（有删改）
对点解题
1.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？
请简要概括。
答：
解析 本题考查对文本要点的归纳和概括的能力。
第②段“他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”可概括是雕刻的观念，第③段“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”可概括是雕刻的内容，第④段“罗丹用雕刻自由抒情”“恣意歌唱”，第⑤段“侵入诗，侵入哲学”可概括是雕刻的形式。
将以上内容提炼整合即可。
答案 在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。
2.请简要概述第一段的论述层次。
答：
解析 第一层：
前两句的中心词是“崇拜”；第二层：
中间部分的表达重点放在“但”之后，强调雕刻服从群体意识、长期约定俗成的要求；第三层：
最后是补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
答案 首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。
答：
解析 这是一个比喻句，将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”，再抓住关键词“生命”，可知此题实际考查罗丹雕刻品蕴含的有关生命的意义。
罗丹的雕刻从观念、内容和形式上，都是表达对生命的理解、关注和赞美。
同时这种全新的雕刻也是艺术创作的新启示。
答案 雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。
（2018·江苏常州一模）阅读下面的作品，完成下列小题。
旷代的忧伤
林贤治
①世界上没有哪一位画家，乍读之下，会使我立刻想起年迈的母亲、行将荒芜的田园，和久别的胼手胝足的兄弟，除了珂勒惠支。
②珂勒惠支，以锋利无比的雕刀，侵入石板、铜、坚韧的木质，而直抵内心。
雕刀之下没有风景。
蝴蝶、春天、蔷薇园，都斑斓在另一世界。
这里则是黑暗的中午，是展开在哑默中的广大的底层，人类弱小而纯良的部分，苦难覆盖他们一如绵亘的岁月；反抗的意志，乃在无从察觉的最沉重因而最稳定的处所萌芽。
乌黑而深垂的手，纷纷抓起武器，从铁镰木斧直到随处可见的石头，重复着先人猎兽般充满激情的原始动作。
在铁栅外面，奴隶们怒吼、欢呼，跳断头台之舞；然而，节日尚未诞生，就已经被勒死在绳圈里了。
③珂勒惠支一生作了50多幅自画像。
这些画像，无言地纠缠着所有受难的妇女的灵魂，正如画家给妇女造像时，着意保留自己的影子一样。
她们是如此相似。
我看见她们常常交叠双手，抱着前胸，仿佛永远在护卫着怀中的生命；一俟无力与死神争夺，遂以手加额，在极度的疲累和无望中作不屈地沉思。
母性博大、慈爱、坚忍、庄严，渴待生命的热情，于她们是上天的赐予，徒劳然而无尽；即使燃着逼人的愤怒，她们的目光，也一样流露着旷代的忧伤。
④版画原本是男性艺术。
它所使用的工具和材料，明显地具有对抗性质：
坚定、沉着、富于锋芒。
珂勒惠支以天生的大悲悯，容涵这一切，浸润这一切，于是，她的版画制作，通过粗犷而细腻的描线，单纯而丰富的颜色，遂传递出了一种品格、一种气质、一种如暴风雪驰向大旷野般的强烈的凄怆的诗意。
⑤女画家承认，自己的艺术是有目的的：
她决心以此在人们普遍彷徨失措和亟待援助的时代中发挥作用。
显然，艺术的作用被她过分夸大了，实际上，艺术很少有机会进入森严的社会。
即如珂勒惠支，虽则没有放弃当一名“律师”的责任，所有作品都服务于“控诉”“警告”和“呼吁”，倘使法西斯政府如后来所做的那样，把强令退出艺术机构，禁止举办展览等等措施提前实行，那么，什么劳什子版画，都将完结得无声无息。
然而，艺术的本体的意义也正在这里。
对于一个艺术家，即使剥夺了可供他利用的所有的传播媒介，也无法剥夺艺术本身。
也即是说，一个艺术家的出版自由可以被剥夺净尽，但是创作自由是永远存在的。
因为在创作的任何一个瞬间，作为艺术家，他已经表达过了。
⑥真正伟大的艺术，是以某种具体的艺术媒介，对人类苦难所作的最富于个人特质的强大的反应与深刻的诠释；即使这苦难牵涉到了生命的最神秘、最深隐、最恒久的部分，也仍然同人类当下的存在密切相关。
珂勒惠支的艺术，就是这样的艺术。
她以一位母亲的无限阔大的襟怀，遮没了美术史上所有的男性画家。
★1.根据一至四段的内容，说说题目“旷代的忧伤”包含哪几层意思？
答：
解析 把各段中相关语句勾画出来，根据这些内容可以概括出“旷代的忧伤”的内涵。
答案 珂勒惠支作品中经常出现的受难妇女的目光，珂勒惠支对底层民众的苦难、反抗和牺牲的悲悯情怀，珂勒惠支作品凄怆而诗意的品格（气质）。
★2.请简要概括第⑤段的主要观点。
答：
解析 看这一段句子与句子之间的关系是什么，是围绕一个什么话题，明确这些内容再进行概括就容易了。
答案 不能夸大艺术的作用；创作自由是永远存在的。
★3.根据第⑥段，阐释伟大艺术的标准。
答：
解析 找到写伟大艺术的句子，由“对人类苦难所作的……反应与……诠释”可以概括出第一个特点，即反映和诠释人类的苦难；由“最富于个人特质”概括出第二个特点，即是艺术家个性特质的表达；由“……也仍然同人类当下的存在密切相关”可以概括出第三个特点，即具有恒久的艺术生命力。
答案 反映和诠释人类苦难，是艺术家个性特质的表达，具有恒久的艺术生命力。
一、（2018·江苏南京第一次段考）阅读下面的作品，完成下列小题。
“一生一世”中的语文问题
戎国强
“说要爱你一生一世的男人，最后和你离婚了，算不算说谎？
”这是浙江大学竺可桢学院新生选拔考试的一道语文试题，被一些学生称为“奇葩试题”，引起激烈的讨论。
《钱江晚报》昨天报道此事后，在读者中也引起讨论。
从转载这一报道的公众号上网友的留言可以看到，争议集中于两点：
一是该题的正确答案应该是什么？
二是拿这样的题目来考试是否合适？
应该说，这两个问题是有内在联系的：
如果该题的正确答案不被人们认可，那就是说人们认为该题确实过于奇葩，就不适合拿来用作考题。
这是一道语文试题，它的“语文性”在哪里？
首先在“说谎”二字。
要判断“一生一世”是否说谎，先要确定“说谎”的定义，然后用这个定义去衡量那个“男人”的行为——不但要掌握词义，还要会运用词义。
该题假设的情景对考生造成了很大的干扰，基础知识薄弱的，或者掌握了基础知识而思维能力较弱的，都容易被“一生一世”带到沟里。
所谓“一生一世”，婚恋行为是人生现象或者说是社会现象，在这道试题里，它是考生的思考对象；它要求学生了解人的复杂性、社会的复杂性，又能清晰、恰当地表达自己的看法。
这道试题包括了语文课的核心内容：
语言文字知识和运用语文表达自己的思想观点的能力。
这里要强调的是，语文能力不仅仅是掌握了词语、词组等语言材料，也不仅仅是组合材料的原则即语法；语文能力更是运用语汇、语法进行思考、思辨、表达的能力。
因此，从语文的专业角度来看，这是一道成功的语文试题。
从考生角度来考量，这也是一道好试题。
浙大是一所研究性大学，竺可桢学院则从已经被浙大录取的新生中选拔学生，进行重点培养。
尖端的研究人才，既要有扎实的基础知识，又要有很强的研究能力；研究能力的核心，不就是思考能力吗？
如何从纷繁复杂的表象中发现实质性问题，如何排除各种干扰找到研究方向、确定思路，这是研究型人才的核心能力。
具体到这道试题，就是看谁能够从婚恋问题的表象中把握语文试题的核心问题。
《钱江晚报》的报道提到浙大中文专业女生蒋同学——她说：
“离婚有很多种因素，不一定代表着夫妻双方不爱了。
”这个回答，清楚地表明，蒋同学思路清晰概念清楚，表达周密——她能够分辨“爱”与“婚姻”是两个不同的概念，并依据她对生活的观察、理解，表达自己的看法。
这样的能力，是研究型人才所必备的。
就在大约十天前，有文章质疑课文“存在贬中崇洋倾向”，语文教师和语文研究人员的时间和精力，有很大一部分被消耗在这类非语文的问题上，对语文教学的专业性研究探讨就无法深入。
从这个角度考量，竺可桢学院的这道语文试题，是一个非常有价值的提醒：
守住专业立场，才有专业价值。
（选自《钱江晚报》，有删改）
1.请简要归纳文章的论述思路。
答：
答案 首先由浙江大学竺可桢学院新生选拔考试的一道语文试题引出话题；接着从不同角度分析了这道题，得出这是一道好题的结论；最后再次回到讨论的话题，并指出它给人的启示：
守住专业立场，才有专业价值。
★2.根据文章内容，简要概括语文能力包含哪些内容，并根据蒋同学这一事例，概括语文任务的内容。
答：
答案 第一问：
语文能力包括掌握词语、词组等语言材料，组合材料的原则即语法，运用语汇、语法进行思考、思辨、表达的能力。
第二问：
语文的任务是运用语文清晰合理地表达自己对生活现象的看法。
★3.作者认为这道非常奇葩的试题好的理由有哪些？
请简要概括。
答：
答案 从语文的专业角度来看，这道试题包括了语文课的核心内容：
语言文字知识和运用语文表达自己的思想观点的能力。
从考生角度来考量，这道题考查了研究型人才的核心能力。
另外从更深远的意义上看，这道试题提醒我们：
我们无论干什么事，都要守住专业立场。
二、（2018·江苏南通月考）阅读下面的作品，完成下列小题。
文化做了什么
龙应台
①文化做了什么呢？
②文化使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。
少小离家老大不回的台湾老兵们观看《四郎探母》，从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，四郎的唱词“千拜万拜，赎不过儿的罪来”，为他们拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。
文化洗了他们的灵魂，疗了他们的伤口。
③它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。
他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦，因而产生归属感。
④它使零散、疏离的各个小撮团体，找到联结而转型成精神相通、休戚与共的社群。
“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。
白发苍苍的老兵，原本不属于这段历史的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的粘合剂。
⑤我们可以喊一万次口号，要汉人尊重弱势的少数民族，但是一万个口号比不上一支歌。
记得一场露天的原住民诗歌晚会，我们邀请了一位泰雅族长老，从东部山区部落来唱原住民的古曲。
他开唱时，突然雷电交加，大雨倾盆而落，雨水打在长老皱纹很深的脸上，他全身湿透、仰脸向天，闭着眼睛继续歌唱，没有乐器伴奏的原音，苍老而悠远，交织在哗哗雨声中。
满满的人群在雨中站立，雨水从头发上流下来，流进人们的眼睛，但是没有一个人离去。
⑥在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群，在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群，其实都是在进行一个重要的仪式：
他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此，加深感情，建立共同的价值观。
表面上是音乐的流动、影像的演出、语言的传递，更深层的，其实是“生命共同体”意识的萌芽、文化认同的逐渐成形、公民社会的塑造。
⑦艺术，或文学，最神奇的地方就是，它一方面突出个人和群体之不同——任何艺术表达都是个人创造力的舒张和个人能量的释放，另一方面它却又把孤立的个人结合成群体。
⑧如果个人创造力和想象力被容许奔放，那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃的。
如果这个社会的共同价值观的形成，是通过公民的深度参与和彼此碰撞激荡而逐渐形成的，那么，这个社会的共识也会是凝聚而坚定，向心力强大的。
反过来说，如果个人创造力和想象力是受到约束的，那么这个社会的总体创造力必定是败絮其中的。
“生命共同体”的情感不易产生，共同承担未来的公民意识也难以发展。
⑨使互不相干的陌生人成为“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承担，强权是做不到的。
文化，才是公民社会的基础。
（有删改）
★4.通过看《四郎探母》和听泰雅族长老唱古曲两个事例，作者阐述了哪些观点？
答：
答案 文化能医治人的灵魂（精神）创伤；文化是公民社会最重要的粘合剂；文化能使人们建立共同的价值观。
5.请简要分析本文的论述层次。
答：
答案 首先，提出文化做了什么的问题；接着，阐述了文化对个人和社会的作用；然后，进一步论述了文化的个人创造力和社会总体创造力的关系；最后，得出文化是公民社会的基础的结论。
6.结合第⑧段内容，简析怎样才能产生“‘生命共同体’的情感”。
答：
解析 这是一道谈自己的看法的题目，但绝不能抛离原文，注意提炼文中的观点作答，即“个人创造力和想象力”“共同价值观的形成”“深度参与和彼此碰撞”。
答案 要有生机蓬勃的创造力，要有公民的深度参与和彼此碰撞，要有凝聚而坚定的社会共识。
予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。
州南有大姓李氏者，其于尧辅颇好学。
予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。
读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义．徒见其浩然无涯，若可爱。
是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。
予亦方举进士，以礼部诗赋为事。
年十有七试于州，为有司所黜。
因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：
学者当至于是而止尔！
因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
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