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2文言虚词

文言虚词

（时间：

45分钟　分值：

45分）

一、基础题组

阅读下面的文言文，完成文后题目。

（3分）

景定三年五月二十八日既夕，天大雨，烈风雷电，槐起衣冠而坐。

麾妇人出，为诸生说《兑》《谦》二卦。

问夜如何？

诸生以夜中对，遂薨。

（选自《宋史·董槐传》，有删改）

1.文中“诸生以夜中对”的“以”字，与下列句子中加点的“以”字意义和用法相同的一项是（　　）（3分）

A.焉用亡郑以陪邻

B.王好战，请以战喻

C.不然，籍何以至此

D.一旦抵罪，或脱身以逃

解析　B项，与例句均解释为介词“拿”。

A项，目的连词“来”。

C项，“凭”。

D项，连词“而”。

答案　B

【参考译文】

景定三年五月二十八日晚上，天下大雨，刮起狂风，雷鸣电闪，董槐起身穿衣戴帽坐着。

挥手让妇人离去，给诸生讲《兑》《谦》二卦。

问现在是夜里什么时候？

诸生回答说是半夜，于是就过世了。

阅读下面的文言文，完成文后题目。

（6分）

颜氏家训·勉学篇（节选）

[北齐]颜之推

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！

此事遍于经史，聊举近世切要，以启寤汝耳。

士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。

及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。

有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。

人生在世，会当有业；农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。

多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。

或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。

有识旁观，代其入地。

何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

然人有坎民

，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

孔子云：

“五十以学《易》，可以无大过矣。

”魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。

曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：

此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。

幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

2.下列“而”字的用法与其他三项不同的一项是（　　）（3分）

A.老而弥笃

B.此并早迷而晚寤也

C.幼而学者

D.而宋荣子犹然笑之

解析　C项，“而”表承接关系，其他三项表转折关系。

答案　C

3.下列“因”字的用法与其他三项不同的一项是（　　）（3分）

A.因此天机，倍须训诱

B.或因家世余绪

C.因循面墙，亦为愚耳

D.因人之力而敝之

解析　C项，“因”为动词，与“循”一起是“沿袭”意；其他三项为介词，凭借。

答案　C

【参考译文】

自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓呢！

这类事情遍布于经籍史书中，姑且只举近代一些重要的事，来启发提醒你们。

士大夫的子弟，数岁以上的，没有不受教育的，多数读到了《礼》《传》，少数起码也读了《诗》《论》。

到了加冠成婚的年龄，身体性情稍稍定型；凭着这天赋的灵性，应该加倍教诲诱导。

有志向的，就能受到磨炼，来成就先世所遗之业；没有志向操守的，从此怠惰，就成了庸人。

人生在世，应当有所成就；农民则谋划种庄稼，商人则讨论财货，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。

然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿过铠甲上的叶片，握笔则只能写下姓名，饱食醉酒，恍恍惚惚，无所事事，以此来打发日子，以此来终尽余年。

有的凭祖上余荫，弄到一官半职，就自我满足，全然忘了学习；遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠伸懒腰。

有见识的人在旁看到，真替他羞得无地自容。

为什么舍不得用几年时间勤学，以致一辈子都受羞辱呢？

人在童稚之时，心神专注而敏锐，长成以后，心思分散，所以一定要早早地接受教育，不要错过时机。

我七岁的时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还没有忘记；二十岁以后，所诵读的经书，搁置一个月就生疏了。

而人总会有困顿不得志的时候，在壮年时失去了求学的机会，更应在晚年抓紧时间学习，不可自己放弃。

孔子就说过：

“五十岁来学《易》，可以没有大过失了。

”曹操、袁遗老了却更专心致志，这都是从小学习到老仍不厌倦的人。

曾子七十岁才开始学习，最后名闻天下；荀卿五十岁，才开始游学，还成为了儒家大师；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，凭此就做上了丞相；朱云也到四十岁，才学《易》《论语》；皇甫谧二十岁才学《孝经》《论语》，他们最终都成了儒学大师：

这都是早年迷惑而晚年醒悟的人。

世上的人认为到了加冠成婚的年龄还没有开始学习，那么就太晚了，怠惰不学而致学识浅薄，也太愚蠢了。

从小就开始学习的人，好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着蜡烛在夜间行走，总比闭上眼睛什么也看不见的人要强。

二、综合阅读

（2017·江苏七校高三上学期期中联考）阅读下面文言文，完成文后题目。

（18分）

与李翱书【注】

韩　愈

使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。

嗟乎！

子之言意皆是也。

仆虽巧说，何能逃其责耶？

然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？

舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？

此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？

仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？

持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？

仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。

今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。

所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？

以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？

其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。

内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎！

子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？

自尧舜以来，士有不遇者乎？

无也？

子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？

非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。

仆于此岂以为大相知乎？

累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。

其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。

然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？

将亦有所病而求息于此也。

嗟乎！

子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。

及之而后知，履之而后难耳。

孔子称颜回：

“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。

”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！

若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？

子之闻我言亦悲矣。

嗟乎，子亦慎其所之哉！

离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。

愈再拜。

【注】与李翱书：

本文写于贞元十五年（799），时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。

李翱，中唐著名的古文家、哲学家。

从韩愈学古文，实则处师友之间。

4.对下列加点词的解释，不正确的一项是（　　）（3分）

A.子之言意皆是也　　　　　是：

正确的。

B.其安能有以合乎合：

遇合。

C.所贵乎京师者贵：

崇尚。

D.离违久，乍还侍左右违：

背离。

解析　违：

离开，离别。

答案　D

5.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）（3分）

A.韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。

B.韩愈在京城度过的八九年里，生活没有来源，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。

C.韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。

D.韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。

解析　“唯独自己能不受玷污，找到快乐之所”的说法与原文不符。

答案　C

6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）

（1）舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？

（3分）

译文：

____________________________________________________________

__________________________________________________________________

（2）内无所资，外无所从，终安所为乎？

（2分）

译文：

____________________________________________________________

__________________________________________________________________

（3）其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。

（3分）

译文：

____________________________________________________________

__________________________________________________________________

答案　

（1）舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将怎样来替我谋划呢？

（2）我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？

（3）我之所以逗留于此而不离去，是因为那人确有爱我之心。

7.李翱在来信中希望韩愈做什么？

韩愈为什么感到“欢愧来并”？

请结合全文简要概括。

（4分）

答：

______________________________________________________________

__________________________________________________________________

答案　①李翱希望韩愈能离开幕府，回京城谋求官职。

②高兴是因为在自己沉沦下僚时还有这样一位朋友关爱自己；惭愧是因为韩愈认为自己能力不够，形势不方便，羞于重回伤心地。

【参考译文】

信使到了（我处），您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了。

啊！

您的话都很对。

我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢？

这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世（为官）。

我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？

舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢？

这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗？

我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？

保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗？

我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。

如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。

京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？

我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？

了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。

我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？

唉！

您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗？

从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗？

没有吗？

您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？

并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。

我在这里难道是因为有人（指韩愈现在投靠的人）是我的知己吗？

其实他是跟在别人后面做事，盲目地追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。

我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。

但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？

也是有所担心才暂时安定在这里。

唉！

您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。

靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。

孔子称赞颜回说：

“吃一碗干饭，喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。

”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！

如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？

您听了我的话也感到悲伤。

啊，你也要小心谨慎这些道理！

我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。

韩愈再拜（书信用语，表谦虚）。

（2017·江苏苏北四市高三摸底）阅读下面的文言文，完成文后题目。

（18分）

家谱记

归有光

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。

自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。

率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。

死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。

俎豆壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。

乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：

“嗟乎！

此独非素节翁之后乎？

而何以至于斯！

”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。

族人，兄弟之分也。

不可以不思也。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。

长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。

方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。

今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。

仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？

古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。

无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。

虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

（选自《震川先生集》，有删改）

8.对下列加点词的解释，不正确的一项是（　　）（3分）

A.居常不自释释：

宽解。

B.贫穷而不知恤恤：

救济。

C.以仁孝之道责之也责：

责备。

D.不录于有司于：

表被动。

解析　责：

要求。

答案　C

9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）（3分）

A.幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长

的人。

B.归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。

C.兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。

D.归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。

解析　B项，“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动。

答案　B

10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）

（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。

（4分）

译文：

__________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。

（4分）

译文：

__________________________________________________________

________________________________________________________________

答案　

（1）亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。

（2）等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感。

11.结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。

（4分）

答：

____________________________________________________________

答案　①凝聚族人；②扭转世风。

【参考译文】

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。

大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。

家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。

从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。

大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。

大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。

亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。

亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。

平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。

祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。

家中的男女祭祀时站队都连不成队列。

更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：

“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？

为什么到了这个地步呢！

”父母是我们兄弟生命共同的来源。

祖宗是我们父母的根本。

族人都有兄弟的情分。

不能忘记啊。

人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。

年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。

等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。

在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。

假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。

现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。

然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。

仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？

古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。

调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。

没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。

虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。

我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。