中俄人名的文化伴随意义.docx
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中俄人名的文化伴随意义
中俄人名的文化伴随意义
摘要：
人名是专名学的重要组成部分，它不仅是一种语言现象，在本质上还是一种文化现象。
由于人名派生形式的多样性，它除了自身的词汇意义以外，还具有丰富的感情色彩及表现力，能充分反映出人物的道德观、价值观、文化心理、美学观念及它们之间的各种关系等隐性意义，即人名的文化伴随意义。
人名的文化伴随意义可以分为词源意义和宗教意义。
词源意义探究人名的发展演化过程。
从中可以体现出时代和地域的差异性，每个时代，每个地域由于社会、文化的差异而在人名上形成了各自的特点。
宗教意义探究宗教对人名的影响。
自古以来，宗教都作为一种统治工具帮助统治者达到笼络民心的目的，其所宣扬的思想和教义也一直为国人所拥护并传承下来，其影响力渗透于生活的方方面面，在人名中也有所体现。
由于国情地理及社会习俗的差异，不同语言国家的人名，其文化伴随意义也各不相同。
但不可否认的是，每个姓氏都有其深远的历史渊源，而名字则被赋予了更为广阔的内涵。
名字寄寓了长辈的希冀，也包含了很多文化符号。
解读一个国家的人名，即解读一个国家文化，追溯其历史根源，探究其历史发展过程。
民族文化的近似和差异对语言交际的影响是不言而喻的。
对比研究中俄两个民族在人名中的文化差异，有利于我们了解和掌握所学语言国家人们的思维方式，了解和认识其社会和文化发展情况，从而达到广泛交流、深入了解的目的。
关键词：
人名学；文化伴随意义；词源意义；宗教意义
引言
人名是人与人之间相互识别的符号，从表面上看，人名只是人们用语言区别人的特定标志，每个人名都有具体的确定所指，千万个人名只是相区别的语言个体存在。
但是一个民族的人名总是受该民族的政治、经济、文化、心理以及语言、风俗等多方面影响，因而人名能从一个侧面反映该民族的理想情操、文化特点和心理机制等，而成为一种人名文化。
即人名的文化伴随意义。
1、伴随意义与文化伴随意义
70年代以来，随着语言国情学的诞生，词的伴随意义得到越来越多的重视。
语言国情学的创始人Е.М.Верещагии，В.Г.Костомаров给伴随意义词汇作了如下定义：
——能引起感情、伦理和审美联想的词。
按照他们的定义，词的伴随意义实际上包括两个方面的内容：
社会文化背景基础上的附属义和由语言手段（如词缀构词法等）而产生的附属义。
总的来说，国内专家学者基本上同意Е.М.Верещагии，В.Г.Костомаров的观点，并将词的伴随意义分为：
（1）文化伴随意义（культурнаяконнотация）；
（2）修辞伴随意义（стилеваяконнотация）（吴国华、杨仕章，2005：
143）。
前者指受民族文化制约（即形式上未表现）的附属义；而后者则指受语言手段制约（即形式上表现）的附属义。
文化伴随意义是语言国情学研究的重要方面之一。
它主要包含潜在的受民族文化制约的感情色彩和评价色彩，两者互相联系，其总和概括地体现了人们对事物（现象）所持的褒贬态度。
并且，文化伴随意义反映的是全体或大多数社会成员对某一事物的态度，而不是某一个或极少数成员的个人意识。
此外，文化伴随意义还具有“双重性”（двойственность）特点。
即指某一个词的文化伴随意义同时附属有赞成与不赞成、褒与贬截然相反的感情评价色彩。
研究中俄人名的文化伴随意义，有学者将其分为词源意义、宗教意义和联想意义三个层面（王金玲，2002：
88），但联想意义作为词的基本语义外的附加意义，因个人思维方式、角度不同而略带差异，不具备代表性，故本文将不做探讨，只阐述其中的词源意义和宗教意义。
2、中俄姓名的词源意义对比
词源意义是姓名的本质属性，任何姓名都有其历史根源和原始意义。
在汉俄人名的构成方式上，俄罗斯人名由名字、父称和姓三部分构成。
其中名在前，姓在后。
父称是俄罗斯人特有的称谓形式，根据父亲名字的命名法，表示父子、父女关系。
俄语名字有大名（全称полноеимя）、小名（简称уменьшительноеимя）和爱称（ласкательноеимя）之分。
小名通常是大名的简化形式，而爱称通常是由全称或简称加上后缀构成。
传统汉族姓名有自己独特的文化体系，在这个体系中大致包括姓氏、名字（包括大名和小名）、号（包括别号、官号、庙号和谥号等）等。
现代汉族姓名主要由两部分组成：
姓和名字。
有单姓单名，也有单姓双名，还有双姓单名和双姓双名。
不管怎样，两者的排列顺序始终是：
姓在前，名在后。
汉族名字还有大名和小名之分，即学名和乳名之分。
小名比较随意一般只用于家人和朋友之间。
而名字集中体现了一个民族的文明与文化，具有强烈的民族性和社会性。
而一个民族的历史、宗教、习俗、道德观以及价值观，都在命名上得以体现并影响着人名的选择。
故本章将侧重对比分析中俄命名的相同及异同之处。
通过对大量材料的分析，我们发现中俄命名相同点主要体现在其名字都具有时代性，地域性和希冀性的特点，而中国人名命名的独特性体现在：
1.禁忌文化2.家谱文化3.多名制度。
俄罗斯人名命名的独特性体现在：
1.名比姓少2.多民族性3.转换式特征。
2.1中俄命名的共同特点
2.1.1中俄命名的时代性特点
1）俄罗斯名字的发展演化
俄罗斯人名的形成和发展大致经历了三个阶段：
古罗斯名阶段、历书名阶段和十月革命后阶段。
（1）古罗斯名阶段
古罗斯时期，人们对人名的理解和研究都很浅显，多倾向于给孩子起绰号，用以突出婴儿出生时的特点，作为区别于他人的标志。
如果孩子出生在樱桃（вишня）花开的春天，那么就起名为Вишняк；希望孩子长得可爱（милый），就起名为Миляй。
也根据古老的图腾崇拜给孩子起名，例如：
Волк狼，Медведь熊，Гроза雷雨，Мороз严寒，从而确定孩子与野兽或与自然现象的亲缘关系，希望得到神灵保佑。
另外，在接受东正教洗礼之前，古罗斯社会的等级差别在名字上也得到了充分的体现。
王公贵族的名字多是由两个词根构成的，例如：
Святослав，Владимир，Всеволод等，而侍卫、农民的名字通常则是由一个词根构成，例如：
Добрыня，Борис，Вадим等。
（2）历书名阶段
公元988年，罗斯受洗后，一些教名通过音译的方法传入古罗斯（李光辉，董达飞，2006：
125）。
当时，孩子出生一周后就要送到教堂接受洗礼，并由神职人员根据教历给孩子起历书名。
历书名就是教会历书上所列的圣徒的名字，这些名字有：
Александр，Алексей，Екатерина，Анна，Иван，Пётр，Яков，Геогрий等。
例如：
俄历5月5日出生的女孩就取名为Ирина；5月9日出生的男孩就取名为Николай。
这些教名主要来源于古希腊、古犹太和古埃及的人名。
宗教传入俄国以后，古罗斯的人名并没有立刻和完全被教名所代替，直到17世纪时，古罗斯人名才暂时退出历史舞台。
19世纪末一些知识分子又开始重新使用一些古罗斯人名。
（3）十月革命后阶段
十月革命后，教会地位急剧下降，父母也有了给孩子取名的权利。
这个时候的名字带有强烈的时代特征。
父母以重大事件为孩子起名，例如：
Революция革命，Искра火星；或以革命领袖的名字为参照，例如：
Вил维尔（ВладимирИльичЛенин的词首字母缩写形式），Нинель尼涅利（Ленин的倒写）；或以新观念为名字，例如：
Свобода自由，Идеал理想等。
但使用这些名字的人还是少数，大部分的新人名都随着时光的流逝而渐渐被人们遗忘。
2）中国名字的发展演化
汉族人的名字也深刻反映了汉民族的文化特征，反映了不同时期人们的道德准则和心理特征。
汉族人名的形成和发展大致经历了以下三个阶段：
奴隶社会阶段、封建社会阶段和新中国成立后阶段。
（1）奴隶社会阶段
奴隶社会时期，夏商两朝的人名通常都取材于传说中的十个太阳名（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），这充分说明了当时的人们对太阳的崇拜，例如：
父甲，报丙，武丁等。
《左传》中记载鲁国大夫申繻的命名五法：
名有五，有信、有义、有象、有假、有类。
这些命名法都是从名字的直接意义出发的，这一点跟古罗斯时期的命名法有些类似。
（2）封建社会阶段
封建社会建立以后，姓名和社会现象的联系非常紧密。
西汉人喜欢以“公、卿、君、孺”等为字，表示对名位的希冀。
东汉、三国时期，儒家学说深入人心，倡导忠孝，崇礼尚文，许多反映儒家思想的字“忠、孝、文、礼、仁、德”等在名字中的使用频率很高（刘光准、黄苏华，1999：
9），例如：
自忠、孝和、文台、常礼、宗仁、玄德等。
魏晋人崇尚道家玄学，人名受其影响，便出现了“玄、道”等字，例如：
玄通、道真等。
南北朝时佛教盛行，人们便多以佛家语（佛、僧、法、宝、智、慧）命名，例如：
佛荣、僧达、法宗、明宝、智渊、慧度等。
唐朝仍然崇佛，但儒家思想在封建社会根深蒂固，因此反映儒家思想的字“忠、孝、文、礼、仁、德”等在名字中的使用频率仍很高。
北宋人的命名喜欢以“翁、叟、老”等表示老年称谓的词作名字，例如：
岩叟、安翁、元老等，这是因为唐末战乱不断，人们期望安居乐业、终享天年的缘故。
北宋以后，我国出现修续家谱之风，明清尤甚。
凡是同宗同辈，均用一个固定的字代表一代辈分，一代选用一字，秩序井然，世次整肃。
所选的字辈用字，大都是文、武、富、贵、昭、德、庆、祥之类的吉字或"五世其昌"、"龙凤呈祥"等古语。
（3）新中国成立后阶段
建国以后，社会的动荡和发展使人们的思想和心理都发生了一定的变化，在这个时期，出现了大部分的新人名，例如：
建中、建国、保华、解放等，它们都反映了当时人们获得解放，一心建设新中国的决心和意志；而文化大革命时期人们则常选择卫红、建军、文革、向东等作为孩子的名字；近二十多年中，随着人们生活水平的提高，起名字的缘由也发生了变化，人们希望孩子健康长寿，就起名为：
永寿、万年等；希望孩子将来大富大贵，就起名为：
富海、泽喜等；希望男孩强壮，就起名为：
金虎、大龙等；希望女孩美丽，就取名为：
牡丹、芙蓉等。
2.1.2中俄命名的地域姓特征
在同一个民族内部，人名又有地方特征。
造成人名的地方文化特征的原因大致有以下三个方面：
一是居民来源不同，即移民背景不同；二是方言不同；三是民俗不同。
第一方面的原因只是造成姓氏在地理分布上的特征，即某些姓集中在某些地区。
第二、三方面的原因造成口语中的名字，尤其是小名的地方特征。
俄罗斯姓氏在地区分布上存在很大差异：
俄语中以-ович（-евич）结尾的姓主要分布在俄罗斯联邦的西部地区；一些稀有姓氏Июнькин等则分布在边远地区。
其次是城里人和乡下人在起名时的习惯上的不同。
城里人取名常表现一些寓意，或“洋”气一些。
而乡下人取名却“土”气一些,随意一些。
如:
农家出身的女孩通常叫Василиса，Мафра，Фёкла。
贵族出身的女孩通常叫Ольга，Екатерина。
不难发现，贵族名常带有异国味，如：
Елизавета，Катерина，而农家女孩的名则多带有辅音Ф、В、Х。
这些辅音在俄罗斯民族文化中具有“低下、不雅、粗俗”等特点。
在中国，方言不同，不仅会造成人名用字不同，而且也可能引起人名的结构类型不同。
例如吴语区口语，惯常在人名前冠以“阿”字。
某人姓A，名BC，可称为阿B，阿C，阿BC。
称阿A较少，以阿C最为普遍。
如称呼王福根，可以是：
阿根、阿福、阿福根、阿王。
“阿”字也可以前置于排行用字：
阿大、阿二、阿三，主要用于吴语区北部。
因民间心理和风俗不同有可能造成人名用字的差异。
例如：
上海郊区金山、松江等地小名有叫“阿猫、阿狗”的。
这种命名法与当地的一个民间传说有关：
一对夫妇第一次有了孩子，取名叫“金宝”，但没养活；第二次生了一个孩子，改取名为“银宝”，但又夭折了；生下第三个孩子的时候，他们看到家里的猫很活泼健康，就索性取名叫“阿猫”，结果“阿猫”长得又高又壮。
2.1.3中俄人名的希冀性特征
取一个悦耳动听、内涵丰富的名字，是人们的向往。
然而个人的名字并不代表自己的审美情趣，而是表达了长辈对晚辈的种种期待，带有长辈的审美观念。
如大家熟悉的的俄罗斯女性的名字Eкатерина有“纯洁”的意思；男性名字Aндрей有“勇敢”之意。
这些名字都来源于古希腊，其附加的内涵意义也已约定俗成，仅从字面是看不出来的。
而如Bepa（信念）、Haдежда（希望）、Люба（爱）、Ждан（期待）、Ярослав（光荣），这些名字，单从字面意义就可获得其包孕的确切内涵。
它们都表达了人们的希冀和愿望。
中国人的名字，例如：
成龙、成凤、幸福、美丽等一些名字，可以说是直抒人们的愿望和想法。
但也有一些名字，是需揭开面纱，方见其真面目的。
如周恩来的名字，乍一看有“恩惠到来”之意，其实里面是有典故的。
周的父亲在官场上失意不得志，希望总有一天“恩惠到来”，时来运转，得到升迁，最后他的愿望在儿子身上得以实现了。
革命老前辈林伯渠，在自己的小儿子要读小学时，为其起名“用三”，根据林老的解释，“用三者，三用也，即用脑想问题，用手造机器，用足踏实地。
”这正是林老对儿子的期望和要求。
2.2中俄命名的独特性
2.2.1俄罗斯命名的独特性
1）俄罗斯人姓名中“名比姓少”的特征
对中国人来说,名比姓少似乎是不可思议的，但这在俄罗斯确实是不争的事实。
那么，为什么在俄罗斯会有这么多的姓氏呢？
原因主要有两个：
一是起源广泛；二是已形成的姓氏变体繁多。
以一个教名及其变体形式所构的姓氏有时可多达几十个，例如：
Василий,Василиев,Василиевский,Василенко,Василенков,Василич,Васильев,Васильевич,Васильевский,Василько,Васильков,Васильковичев,Васильковский,Васильцев,Васильцов,Васильченко。
而俄罗斯的人名则因为历史、宗教等原因而有较大的局限性,这就造成了俄罗斯人姓名中“名比姓少”的特征。
2）俄罗斯人名来源的多民族化特征
由于古罗斯、俄国时期，基督教和其他宗教的传入以及其他原因，使众多的外国人移居俄国，从而使俄罗斯人名中出现了大量的外来语。
俄语中的人名大多数是借自其他语言：
三分之一的名字来自希腊语，20%借自拉丁语，近10%来源于古犹太语，5~7%的名字来源于日耳曼语。
（Cупрун，1997：
135）
如:
来自古拉丁语的有：
Август奥古斯特——свящённый神圣的；Валентин瓦连京——здоровый健康的；Виктор维克多——победитель胜利者；
来自古希腊语的有：
Агафон阿加福——добрый善良的；Арександр亚历山大——защитник守卫者；Антон安东——вступатьвбой投入战斗；
来自古日尔曼语的有：
Альберт阿尔贝特——благородный高尚的；Роберт罗伯特——славаивеликолепие光荣和壮丽；
来自斯拉夫语的有：
Владимир弗拉基米尔——владетьмир拥有世界；Любим柳比姆——любимый受人喜爱的；
来自古犹太语的有：
Иван伊万——богмилует上帝珍爱；Анна安娜——милость仁慈；
来自突厥语的有：
Руслан鲁斯兰——лев狮子；
来自蒙古语的有：
Тимур铁木尔——железа铁。
在众多的外来语人名中以希腊语最多。
这表明,通过宗教希腊文化对俄国文化的渗透和影响最大。
3）俄罗斯人名的转换式特征
俄罗斯人名在世界人名谱写归类中可定为“三段式”，即：
本名、父称、姓。
但这种“三段式”又不是一成不变的，俄罗斯人名还常常根据不同的需要、礼节、情感转换成诸多使用形式。
如:
高尔基著名小说《母亲》中的主人公巴维尔·米哈依洛维奇·符拉索夫的名字就转换了七种使用形式：
①巴维尔·米哈依洛维奇·符拉索夫——全称；②符拉索夫·巴维尔·米哈依洛维奇——全称；③巴维尔——直呼名；④米哈依洛维奇——特殊使用形式；⑤符拉索夫——呼名；⑥巴维尔·符拉索夫——呼名；⑦巴维尔·米哈依洛维奇——特殊的呼称形式。
俄罗斯人的名字都可以转化成爱称、略称、别称等。
仅以女孩名Анна为例，其名字可以转化为以下的形式：
Аня,Аннушка,Анка,Анюта,Анюра,Нюра,Аюта,Анюша,Нюша,Анюся,Нюся,Фнета,Нета,Ася。
（许适琳、王烨姝，2004：
133）
2.2.2中国命名的独特性
1）禁忌文化
在中国封建社会里，有“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
名字禁忌大致有五种：
国讳、官讳、家讳、圣讳、恶人之讳。
所谓国讳或公讳，主要是避讳皇帝本人及其祖父之名，是封建集权统治的一种表现形式。
“天下之事无大小皆决于上”。
为避秦始皇父亲子楚的名，改封号“楚”为“荆”；为避汉高祖刘邦的名，改表示国家意义的“邦”为“国”；为了避讳唐太宗李世民，凡提及“世”以“代”来替换，提及“民”用“人”来取代。
观世音略称观音，因此民部改称“户部”（王亚妮，2008：
97）。
官讳指避讳达官贵人的名字。
宋朝的县令田登非常忌讳别人触犯他的名讳，凡与“登”同音的字皆避讳，而且老百姓都要避讳，于是举州皆称“点灯”为“放火”。
上元放灯，揭榜曰：
“本州依例，放火三日。
”为典故“只许州官放火，不允百姓点灯”之来历。
（胡小梅、许之所，2006：
71）
随着时代的变迁，国讳或公讳已不存在了，但对人名的禁忌一直持续至今。
在日常言谈或行文用字时，晚辈对长辈的名字不可直呼其名，否则被认为是忤逆不敬，是为家讳或私讳。
家庭要维护“长幼有序、长幼尊卑”的宗法秩序。
儒学所强调的“子不名父母”、“臣不名君上”充分体现了中国人对长辈尊崇的民族心理，也体现了中国文化中严格的等级观念和家庭观念。
2）家谱文化
同一家族中的人，名字要按辈排列，同辈人的名字里，往往要有一个相同的字。
如标准的中国人名符号为“一字姓，二字名”（如巴金原名“李尧棠”）。
姓为祖先所传（如“李”），绝对不能更改；名字中的第一字（如“尧棠”中的“尧”），系按家谱中的“字辈谱”（李氏字辈谱为“道尧国治家庆泽长”等）排序取用，这是祖先所定，也不能改。
只有名字中的第二字（“尧棠”中的“棠”字），才是父母或尊长所取，体现家长的愿望与意志。
所以根据字辈谱可推断是否为同族人也可判断出同族人的长幼顺序。
但在当今社会，取名越来越自由化，越来越多的年轻人摒弃了世俗的字辈谱，为孩子取自己中意的名字。
3）多名制度
名与字,古今有别。
古代名是名，字是字，两者各有含义与用途，分之为名为字，合之则称名字。
现当代中国人只有名，而无字，于是笼而统之，概称名字。
中国古代实行多名制度，人名符号殊为复杂。
第一，从生命个体而言，人生的不同生命阶段各有不同的人名符号，其总的形式是：
幼有名，长有字，死有谥。
这里的“名”又可分为婴幼儿时期的小名（乳名），上学读书后的大名（正名、训名、学名），记入家谱的谱名（大名通常成为谱名,也有另取谱名的）。
第二，从社会群体而言，不同社会阶层、不同职业集团的人，又有一套自己特殊的人名符号系统。
以社会地位而言,最高统治者皇帝有庙号、年号、谥号、讳号、尊号等一长串。
在朝为官的士大夫阶层，则有地望名、宦地名、官衔名、职所名、封爵名等，又是一长串。
以职业而言，文人有室名、斋名,艺人有艺名,僧道有法名、道号，等等。
3、中俄姓名的宗教意义对比
3.1基督教对俄罗斯姓名的影响
公元988年罗斯“受洗”后，基督教作为国教，在俄罗斯占主导地位（杨可，1998：
60）。
其深刻影响对俄罗斯文化发展的意义是不言而喻的，对作为俄罗斯民族文化重要组成部分的俄罗斯语言的影响、渗透很自然地反映到姓名文化中来。
3.1.1受基督教影响的俄罗斯姓氏
1）以圣者名字构成姓氏，这些姓氏大都以-ский结尾。
例如：
Варваринский，Сергиевский，Екатеринский，Борисоглебский，Петропавловский。
2）由限定某圣徒的修饰语构成姓氏，例如：
Богословский由圣者、神学家ГригорийБо-гослов格里戈里一名演变所得，Предтеченский由ИоаннПредтеча先驱者约翰而来。
3）由教会节日名称构成的姓氏，例如：
Успенский,由Успенье——圣母安息节一词而来。
圣母安息节又称圣母升天节，时间为俄历8月15日，Рождественский，由Рождество——圣诞节而来，在俄历12月25日。
4）以《圣经》为基础构成的姓氏，例如：
Авессаломов由人名Авессалом（押沙龙）而来，Назаретский由城市名Назарет——拿撒勒城而来，为耶稣长大的地方，Амарянов由Самаритянин一词而来，意为撒马利亚人，即古巴勒斯坦人等等。
5）由与基督教相关的词汇构成，例如：
Ангелов-ангел，Богородицский-Богородия。
6）由一周每天的名称构成：
Вторников-вторник，Четвергов-Чеверг。
7）由一些反映基督教基本教义、善恶观等宗教思想意识的词汇为基础构成的姓氏，例如Благовидо意为良好的外表，Благонравов意为良好的道德，Благорассудов意为正确的判断。
3.1.2通过基督教获得教名
东正教徒的名字是由神父根据教堂日历起的，教名意味着孩子从取名之日起便处于圣人的庇护下了，它预示着人在上天有一个与其同名的保护者，保护他远离灾难。
因此，人们对待教名是非常严肃认真的，教名的纪念日，即命名日在人的一生中很重要，甚至胜过自己的生日。
教名的宗教意义的根源在于，“圣人的名字赋予给我们，是为了把地上的基督信徒与天上的圣人联合起来，天上的圣徒爱护地上的兄弟姐妹，参与着他们的命运；为他们的幸福而高兴，为他们的痛苦而悲哀，为他们在上帝面前说情、祈祷,暗暗地陪伴他们度过难关。
”（Булгаков，1993：
955）
3.2儒家思想在中国人名中的折射
儒家思想是中国传统文化的一部分。
儒家学说一直影响着中华民族,已经成为博大精深的中国传统文化的重要组成部分。
我们也可以从人对己、人对人、人对物的关系入手来探讨儒家道德与中国人名的关系。
3.2.1人对己
孔子认为，个人自身修养的极致是做一名“君子”，提倡“君子”之道
1）五常：
“三纲五常”是儒家用以维护封建等级制度的一种伦理观念。
包括：
仁、义、礼、智、信。
如：
薛仁贵，肖忠义，杨恭如，方以智，董守诚。
2）中庸：
孔子认为，人的性格应该“温文尔雅”；待人处事切忌感情冲动，做任何事情不走极端，采取不偏不倚、公正和谐的态度。
实际上就是君子应该懂得中庸之道。
如董书和，邓小平。
3.2.2人对人
儒家把人与人之间的关系归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”。
孟子认为君臣之间应该讲究道义，父子之间应该讲究亲情，长幼之间应该讲究次序，夫妇之间应该讲究分别，朋友之间应该讲究信用。
（李侠，2006：
74）
1）君臣关系：
忠君是儒家思想的重要表现之一。
宣扬“天无二日，民无二主”《礼记·曾子问》。
承认君主拥有最高的地位和无上的权威，是整个国家的最高统治者。
如：
张自忠，王近君，李玉臣。
2）父子和兄弟的关系：
“孝悌”观念是儒家推崇的父子兄弟关系的基本准则。
孔子曰：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（《论语·学而》）反映这种观念的人名有：
李承租，崔孝让，郭事亲。
3）夫妻关系：
儒家倡导男女有别，夫为妻纲，妻子绝对顺从丈夫。
妇女的美德是“三从”“四德”。
贞操，恭顺，柔和，谨于家务，对于女子来说是最重要的。
反映这一观点的人名有：
魏淑芬，朱玉珍，黄雅萍，张小娴。
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