中俄人名的文化伴随意义.docx

1、中俄人名的文化伴随意义中俄人名的文化伴随意义摘 要：人名是专名学的重要组成部分，它不仅是一种语言现象，在本质上还是一种文化现象。由于人名派生形式的多样性，它除了自身的词汇意义以外，还具有丰富的感情色彩及表现力，能充分反映出人物的道德观、价值观、文化心理、美学观念及它们之间的各种关系等隐性意义，即人名的文化伴随意义。人名的文化伴随意义可以分为词源意义和宗教意义。词源意义探究人名的发展演化过程。从中可以体现出时代和地域的差异性，每个时代，每个地域由于社会、文化的差异而在人名上形成了各自的特点。宗教意义探究宗教对人名的影响。自古以来，宗教都作为一种统治工具帮助统治者达到笼络民心的目的，其所宣扬的思想

2、和教义也一直为国人所拥护并传承下来，其影响力渗透于生活的方方面面，在人名中也有所体现。由于国情地理及社会习俗的差异，不同语言国家的人名，其文化伴随意义也各不相同。但不可否认的是，每个姓氏都有其深远的历史渊源，而名字则被赋予了更为广阔的内涵。名字寄寓了长辈的希冀，也包含了很多文化符号。解读一个国家的人名，即解读一个国家文化，追溯其历史根源，探究其历史发展过程。民族文化的近似和差异对语言交际的影响是不言而喻的。对比研究中俄两个民族在人名中的文化差异，有利于我们了解和掌握所学语言国家人们的思维方式，了解和认识其社会和文化发展情况，从而达到广泛交流、深入了解的目的。关键词：人名学；文化伴随意义；词源意

3、义；宗教意义引言人名是人与人之间相互识别的符号，从表面上看，人名只是人们用语言区别人的特定标志，每个人名都有具体的确定所指，千万个人名只是相区别的语言个体存在。但是一个民族的人名总是受该民族的政治、经济、文化、心理以及语言、风俗等多方面影响，因而人名能从一个侧面反映该民族的理想情操、文化特点和心理机制等，而成为一种人名文化。即人名的文化伴随意义。1、伴随意义与文化伴随意义70年代以来，随着语言国情学的诞生，词的伴随意义得到越来越多的重视。语言国情学的创始人. . ，. . 给伴随意义词汇作了如下定义：能引起感情、伦理和审美联想的词。按照他们的定义，词的伴随意义实际上包括两个方面的内容：社会文化

4、背景基础上的附属义和由语言手段（如词缀构词法等）而产生的附属义。总的来说，国内专家学者基本上同意. . ，. . 的观点，并将词的伴随意义分为：（1）文化伴随意义( ）；（2）修辞伴随意义( )（吴国华、杨仕章，2005：143）。前者指受民族文化制约（即形式上未表现）的附属义；而后者则指受语言手段制约（即形式上表现）的附属义。文化伴随意义是语言国情学研究的重要方面之一。它主要包含潜在的受民族文化制约的感情色彩和评价色彩，两者互相联系，其总和概括地体现了人们对事物（现象）所持的褒贬态度。并且，文化伴随意义反映的是全体或大多数社会成员对某一事物的态度，而不是某一个或极少数成员的个人意识。此外，文

5、化伴随意义还具有“双重性”（）特点。即指某一个词的文化伴随意义同时附属有赞成与不赞成、褒与贬截然相反的感情评价色彩。研究中俄人名的文化伴随意义，有学者将其分为词源意义、宗教意义和联想意义三个层面（王金玲，2002：88），但联想意义作为词的基本语义外的附加意义，因个人思维方式、角度不同而略带差异，不具备代表性，故本文将不做探讨，只阐述其中的词源意义和宗教意义。2、中俄姓名的词源意义对比 词源意义是姓名的本质属性，任何姓名都有其历史根源和原始意义。在汉俄人名的构成方式上，俄罗斯人名由名字、父称和姓三部分构成。其中名在前，姓在后。父称是俄罗斯人特有的称谓形式，根据父亲名字的命名法，表示父子、父女关

6、系。俄语名字有大名（全称 ）、小名（简称 ）和爱称（ ）之分。小名通常是大名的简化形式，而爱称通常是由全称或简称加上后缀构成。传统汉族姓名有自己独特的文化体系，在这个体系中大致包括姓氏、名字（包括大名和小名）、号（包括别号、官号、庙号和谥号等）等。现代汉族姓名主要由两部分组成：姓和名字。有单姓单名，也有单姓双名，还有双姓单名和双姓双名。不管怎样，两者的排列顺序始终是：姓在前，名在后。汉族名字还有大名和小名之分，即学名和乳名之分。小名比较随意一般只用于家人和朋友之间。 而名字集中体现了一个民族的文明与文化，具有强烈的民族性和社会性。而一个民族的历史、宗教、习俗、道德观以及价值观，都在命名上得以体

7、现并影响着人名的选择。故本章将侧重对比分析中俄命名的相同及异同之处。通过对大量材料的分析，我们发现中俄命名相同点主要体现在其名字都具有时代性，地域性和希冀性的特点，而中国人名命名的独特性体现在：1.禁忌文化2.家谱文化3.多名制度。俄罗斯人名命名的独特性体现在：1.名比姓少 2.多民族性 3.转换式特征。2.1中俄命名的共同特点2.1.1中俄命名的时代性特点1）俄罗斯名字的发展演化俄罗斯人名的形成和发展大致经历了三个阶段：古罗斯名阶段、历书名阶段和十月革命后阶段。（1）古罗斯名阶段古罗斯时期，人们对人名的理解和研究都很浅显，多倾向于给孩子起绰号，用以突出婴儿出生时的特点，作为区别于他人的标志。

8、如果孩子出生在樱桃（）花开的春天，那么就起名为；希望孩子长得可爱（），就起名为。也根据古老的图腾崇拜给孩子起名，例如：狼，熊，雷雨，严寒，从而确定孩子与野兽或与自然现象的亲缘关系，希望得到神灵保佑。另外，在接受东正教洗礼之前，古罗斯社会的等级差别在名字上也得到了充分的体现。王公贵族的名字多是由两个词根构成的，例如：，等，而侍卫、农民的名字通常则是由一个词根构成，例如：，等。（2）历书名阶段公元988年，罗斯受洗后，一些教名通过音译的方法传入古罗斯（李光辉，董达飞，2006：125）。当时，孩子出生一周后就要送到教堂接受洗礼，并由神职人员根据教历给孩子起历书名。历书名就是教会历书上所列的圣徒的名

9、字，这些名字有：，等。例如：俄历5月5日出生的女孩就取名为；5月9日出生的男孩就取名为。这些教名主要来源于古希腊、古犹太和古埃及的人名。宗教传入俄国以后，古罗斯的人名并没有立刻和完全被教名所代替，直到17世纪时，古罗斯人名才暂时退出历史舞台。19世纪末一些知识分子又开始重新使用一些古罗斯人名。（3）十月革命后阶段十月革命后，教会地位急剧下降，父母也有了给孩子取名的权利。这个时候的名字带有强烈的时代特征。父母以重大事件为孩子起名，例如：革命，火星；或以革命领袖的名字为参照，例如：维尔（ 的词首字母缩写形式），尼涅利（的倒写）；或以新观念为名字，例如：自由，理想等。但使用这些名字的人还是少数，大部

10、分的新人名都随着时光的流逝而渐渐被人们遗忘。 2）中国名字的发展演化汉族人的名字也深刻反映了汉民族的文化特征，反映了不同时期人们的道德准则和心理特征。汉族人名的形成和发展大致经历了以下三个阶段：奴隶社会阶段、封建社会阶段和新中国成立后阶段。（1）奴隶社会阶段奴隶社会时期，夏商两朝的人名通常都取材于传说中的十个太阳名（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），这充分说明了当时的人们对太阳的崇拜，例如：父甲，报丙，武丁等。左传中记载鲁国大夫申繻的命名五法：名有五，有信、有义、有象、有假、有类。这些命名法都是从名字的直接意义出发的，这一点跟古罗斯时期的命名法有些类似。（2）封建社会阶段封建社会建立以

11、后，姓名和社会现象的联系非常紧密。西汉人喜欢以“公、卿、君、孺”等为字，表示对名位的希冀。东汉、三国时期，儒家学说深入人心，倡导忠孝，崇礼尚文，许多反映儒家思想的字“忠、孝、文、礼、仁、德”等在名字中的使用频率很高（刘光准、黄苏华，1999：9），例如：自忠、孝和、文台、常礼、宗仁、玄德等。魏晋人崇尚道家玄学，人名受其影响，便出现了“玄、道”等字，例如：玄通、道真等。南北朝时佛教盛行，人们便多以佛家语（佛、僧、法、宝、智、慧）命名，例如：佛荣、僧达、法宗、明宝、智渊、慧度等。唐朝仍然崇佛，但儒家思想在封建社会根深蒂固，因此反映儒家思想的字“忠、孝、文、礼、仁、德”等在名字中的使用频率仍很高。北

12、宋人的命名喜欢以“翁、叟、老”等表示老年称谓的词作名字，例如：岩叟、安翁、元老等，这是因为唐末战乱不断，人们期望安居乐业、终享天年的缘故。北宋以后，我国出现修续家谱之风，明清尤甚。凡是同宗同辈，均用一个固定的字代表一代辈分，一代选用一字，秩序井然，世次整肃。所选的字辈用字，大都是文、武、富、贵、昭、德、庆、祥之类的吉字或五世其昌、龙凤呈祥等古语。（3）新中国成立后阶段建国以后，社会的动荡和发展使人们的思想和心理都发生了一定的变化，在这个时期，出现了大部分的新人名，例如：建中、建国、保华、解放等，它们都反映了当时人们获得解放，一心建设新中国的决心和意志；而文化大革命时期人们则常选择卫红、建军、文

13、革、向东等作为孩子的名字；近二十多年中，随着人们生活水平的提高，起名字的缘由也发生了变化，人们希望孩子健康长寿，就起名为：永寿、万年等；希望孩子将来大富大贵，就起名为：富海、泽喜等；希望男孩强壮，就起名为：金虎、大龙等；希望女孩美丽，就取名为：牡丹、芙蓉等。2.1.2中俄命名的地域姓特征在同一个民族内部，人名又有地方特征。造成人名的地方文化特征的原因大致有以下三个方面：一是居民来源不同，即移民背景不同；二是方言不同；三是民俗不同。第一方面的原因只是造成姓氏在地理分布上的特征，即某些姓集中在某些地区。第二、三方面的原因造成口语中的名字，尤其是小名的地方特征。俄罗斯姓氏在地区分布上存在很大差异：俄

14、语中以- (-)结尾的姓主要分布在俄罗斯联邦的西部地区；一些稀有姓氏等则分布在边远地区。其次是城里人和乡下人在起名时的习惯上的不同。城里人取名常表现一些寓意，或“洋”气一些。而乡下人取名却“土”气一些,随意一些。如:农家出身的女孩通常叫， ， 。贵族出身的女孩通常叫，。不难发现，贵族名常带有异国味，如：， ，而农家女孩的名则多带有辅音、。这些辅音在俄罗斯民族文化中具有“低下、不雅、粗俗”等特点。在中国，方言不同，不仅会造成人名用字不同，而且也可能引起人名的结构类型不同。例如吴语区口语，惯常在人名前冠以“阿”字。某人姓A，名BC，可称为阿B，阿C，阿BC。称阿A 较少，以阿C最为普遍。如称呼王福

15、根，可以是：阿根、阿福、阿福根、阿王。“阿”字也可以前置于排行用字：阿大、阿二、阿三，主要用于吴语区北部。因民间心理和风俗不同有可能造成人名用字的差异。例如：上海郊区金山、松江等地小名有叫“阿猫、阿狗”的。这种命名法与当地的一个民间传说有关：一对夫妇第一次有了孩子，取名叫“金宝”，但没养活；第二次生了一个孩子，改取名为“银宝”，但又夭折了；生下第三个孩子的时候，他们看到家里的猫很活泼健康，就索性取名叫“阿猫”，结果“阿猫”长得又高又壮。2.1.3中俄人名的希冀性特征取一个悦耳动听、内涵丰富的名字，是人们的向往。然而个人的名字并不代表自己的审美情趣，而是表达了长辈对晚辈的种种期待，带有长辈的审美

16、观念。如大家熟悉的的俄罗斯女性的名字E有“纯洁”的意思；男性名字A有“勇敢”之意。这些名字都来源于古希腊，其附加的内涵意义也已约定俗成，仅从字面是看不出来的。而如Bepa (信念)、Ha (希望)、 (爱)、 (期待)、 (光荣)，这些名字，单从字面意义就可获得其包孕的确切内涵。它们都表达了人们的希冀和愿望。中国人的名字，例如：成龙、成凤、幸福、美丽等一些名字，可以说是直抒人们的愿望和想法。但也有一些名字，是需揭开面纱，方见其真面目的。如周恩来的名字，乍一看有“恩惠到来”之意，其实里面是有典故的。周的父亲在官场上失意不得志，希望总有一天“恩惠到来”，时来运转，得到升迁，最后他的愿望在儿子身上得

17、以实现了。革命老前辈林伯渠，在自己的小儿子要读小学时，为其起名“用三”，根据林老的解释，“用三者，三用也，即用脑想问题，用手造机器，用足踏实地。”这正是林老对儿子的期望和要求。2.2中俄命名的独特性2.2.1俄罗斯命名的独特性1）俄罗斯人姓名中“名比姓少”的特征对中国人来说,名比姓少似乎是不可思议的，但这在俄罗斯确实是不争的事实。那么，为什么在俄罗斯会有这么多的姓氏呢？原因主要有两个：一是起源广泛；二是已形成的姓氏变体繁多。以一个教名及其变体形式所构的姓氏有时可多达几十个，例如：, , , , , , , , , , , , , , , 。而俄罗斯的人名则因为历史、宗教等原因而有较大的局限性,

18、这就造成了俄罗斯人姓名中“名比姓少”的特征。2）俄罗斯人名来源的多民族化特征由于古罗斯、俄国时期，基督教和其他宗教的传入以及其他原因，使众多的外国人移居俄国，从而使俄罗斯人名中出现了大量的外来语。俄语中的人名大多数是借自其他语言：三分之一的名字来自希腊语， 20%借自拉丁语，近10%来源于古犹太语，57%的名字来源于日耳曼语。（C，1997：135）如:来自古拉丁语的有： 奥古斯特 神圣的； 瓦连京 健康的； 维克多 胜利者；来自古希腊语的有： 阿加福 善良的； 亚历山大 守卫者； 安东 投入战斗；来自古日尔曼语的有： 阿尔贝特 高尚的； 罗伯特 光荣和壮丽；来自斯拉夫语的有：弗拉基米尔 拥有

19、世界； 柳比姆 受人喜爱的；来自古犹太语的有： 伊万 上帝珍爱； 安娜 仁慈；来自突厥语的有： 鲁斯兰 狮子；来自蒙古语的有： 铁木尔 铁。在众多的外来语人名中以希腊语最多。这表明,通过宗教希腊文化对俄国文化的渗透和影响最大。3）俄罗斯人名的转换式特征 俄罗斯人名在世界人名谱写归类中可定为“三段式”，即：本名、父称、姓。但这种“三段式”又不是一成不变的，俄罗斯人名还常常根据不同的需要、礼节、情感转换成诸多使用形式。如:高尔基著名小说母亲中的主人公巴维尔米哈依洛维奇符拉索夫的名字就转换了七种使用形式：巴维尔米哈依洛维奇符拉索夫全称；符拉索夫巴维尔米哈依洛维奇全称；巴维尔直呼名；米哈依洛维奇特殊使

20、用形式；符拉索夫呼名；巴维尔符拉索夫呼名；巴维尔米哈依洛维奇特殊的呼称形式。俄罗斯人的名字都可以转化成爱称、略称、别称等。仅以女孩名为例，其名字可以转化为以下的形式：, , , , , , , , , , , , , 。（许适琳、王烨姝，2004：133）2.2.2中国命名的独特性1）禁忌文化在中国封建社会里，有“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。名字禁忌大致有五种：国讳、官讳、家讳、圣讳、恶人之讳。所谓国讳或公讳，主要是避讳皇帝本人及其祖父之名，是封建集权统治的一种表现形式。“天下之事无大小皆决于上”。为避秦始皇父亲子楚的名，改封号“楚”为“荆”；为避汉高祖刘邦的名，改表示国家意义的“邦”为“

21、国”；为了避讳唐太宗李世民，凡提及“世”以“代”来替换，提及“民”用“人”来取代。观世音略称观音，因此民部改称“户部”（王亚妮，2008：97）。官讳指避讳达官贵人的名字。宋朝的县令田登非常忌讳别人触犯他的名讳，凡与“登”同音的字皆避讳，而且老百姓都要避讳，于是举州皆称“点灯”为“放火”。上元放灯，揭榜曰：“本州依例，放火三日。”为典故“只许州官放火，不允百姓点灯”之来历。（胡小梅、许之所，2006：71）随着时代的变迁，国讳或公讳已不存在了，但对人名的禁忌一直持续至今。在日常言谈或行文用字时，晚辈对长辈的名字不可直呼其名，否则被认为是忤逆不敬，是为家讳或私讳。家庭要维护“长幼有序、长幼尊卑”

22、的宗法秩序。儒学所强调的“子不名父母”、“臣不名君上”充分体现了中国人对长辈尊崇的民族心理，也体现了中国文化中严格的等级观念和家庭观念。2）家谱文化同一家族中的人，名字要按辈排列，同辈人的名字里，往往要有一个相同的字。如标准的中国人名符号为“一字姓，二字名”（如巴金原名“李尧棠”）。姓为祖先所传（如 “李”），绝对不能更改；名字中的第一字（如“尧棠”中的 “尧”），系按家谱中的“字辈谱”（李氏字辈谱为“道尧国治家庆泽长”等）排序取用，这是祖先所定，也不能改。只有名字中的第二字（“尧棠”中的“棠”字），才是父母或尊长所取，体现家长的愿望与意志。所以根据字辈谱可推断是否为同族人也可判断出同族人的长

23、幼顺序。但在当今社会，取名越来越自由化，越来越多的年轻人摒弃了世俗的字辈谱，为孩子取自己中意的名字。3）多名制度名与字,古今有别。古代名是名，字是字，两者各有含义与用途，分之为名为字，合之则称名字。现当代中国人只有名，而无字，于是笼而统之，概称名字。中国古代实行多名制度，人名符号殊为复杂。第一，从生命个体而言，人生的不同生命阶段各有不同的人名符号，其总的形式是：幼有名，长有字，死有谥。这里的“名”又可分为婴幼儿时期的小名(乳名)，上学读书后的大名(正名、训名、学名)，记入家谱的谱名 (大名通常成为谱名,也有另取谱名的)。第二，从社会群体而言，不同社会阶层、不同职业集团的人，又有一套自己特殊的人

24、名符号系统。以社会地位而言,最高统治者皇帝有庙号、年号、谥号、讳号、尊号等一长串。在朝为官的士大夫阶层，则有地望名、宦地名、官衔名、职所名、封爵名等，又是一长串。以职业而言，文人有室名、斋名,艺人有艺名,僧道有法名、道号，等等。3、中俄姓名的宗教意义对比3.1基督教对俄罗斯姓名的影响公元988年罗斯“受洗”后，基督教作为国教，在俄罗斯占主导地位（杨可，1998：60）。其深刻影响对俄罗斯文化发展的意义是不言而喻的，对作为俄罗斯民族文化重要组成部分的俄罗斯语言的影响、渗透很自然地反映到姓名文化中来。3.1.1受基督教影响的俄罗斯姓氏1）以圣者名字构成姓氏，这些姓氏大都以- 结尾。例如：，。2）由

25、限定某圣徒的修饰语构成姓氏，例如：由圣者、神学家 -格里戈里一名演变所得，由 先驱者约翰而来。3）由教会节日名称构成的姓氏，例如：,由 圣母安息节一词而来。圣母安息节又称圣母升天节，时间为俄历8月15日，由 圣诞节而来，在俄历12月25日。4）以圣经为基础构成的姓氏，例如：由人名（押沙龙）而来，由城市名 拿撒勒城而来，为耶稣长大的地方，由一词而来，意为撒马利亚人，即古巴勒斯坦人等等。5）由与基督教相关的词汇构成，例如：-，-。6）由一周每天的名称构成：-， -。7）由一些反映基督教基本教义、善恶观等宗教思想意识的词汇为基础构成的姓氏，例如意为良好的外表，意为良好的道德，意为正确的判断。3.1.

26、2通过基督教获得教名东正教徒的名字是由神父根据教堂日历起的，教名意味着孩子从取名之日起便处于圣人的庇护下了，它预示着人在上天有一个与其同名的保护者，保护他远离灾难。因此，人们对待教名是非常严肃认真的，教名的纪念日，即命名日在人的一生中很重要，甚至胜过自己的生日。教名的宗教意义的根源在于，“圣人的名字赋予给我们，是为了把地上的基督信徒与天上的圣人联合起来，天上的圣徒爱护地上的兄弟姐妹，参与着他们的命运；为他们的幸福而高兴，为他们的痛苦而悲哀，为他们在上帝面前说情、祈祷,暗暗地陪伴他们度过难关。”（，1993：955）3.2儒家思想在中国人名中的折射儒家思想是中国传统文化的一部分。儒家学说一直影响

27、着中华民族,已经成为博大精深的中国传统文化的重要组成部分。我们也可以从人对己、人对人、人对物的关系入手来探讨儒家道德与中国人名的关系。3.2.1人对己孔子认为，个人自身修养的极致是做一名“君子”，提倡“君子”之道1)五常：“三纲五常”是儒家用以维护封建等级制度的一种伦理观念。包括：仁、义、礼、智、信。如：薛仁贵，肖忠义，杨恭如，方以智，董守诚。2)中庸：孔子认为，人的性格应该“温文尔雅”；待人处事切忌感情冲动，做任何事情不走极端，采取不偏不倚、公正和谐的态度。实际上就是君子应该懂得中庸之道。如董书和，邓小平。3.2.2人对人儒家把人与人之间的关系归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”。孟

28、子认为君臣之间应该讲究道义，父子之间应该讲究亲情，长幼之间应该讲究次序，夫妇之间应该讲究分别，朋友之间应该讲究信用。（李侠，2006：74）1)君臣关系：忠君是儒家思想的重要表现之一。宣扬“天无二日，民无二主”礼记曾子问。承认君主拥有最高的地位和无上的权威，是整个国家的最高统治者。如：张自忠，王近君，李玉臣。2)父子和兄弟的关系：“孝悌”观念是儒家推崇的父子兄弟关系的基本准则。孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（论语学而）反映这种观念的人名有：李承租，崔孝让，郭事亲。3)夫妻关系：儒家倡导男女有别，夫为妻纲，妻子绝对顺从丈夫。妇女的美德是“三从”“四德”。贞操，恭顺，柔和，谨于家务，对于女子来说是最重要的。反映这一观点的人名有：魏淑芬，朱玉珍，黄雅萍，张小娴。3.2.3人