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金人铭
金人铭
作者朱渊清
说明
《汉书·艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。
《金文铭》据学者考证，即为《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书·艺文志〉考》）。
《金文铭》载刘向《说苑·敬慎篇》：
“孔子之周，观于太庙。
左陛之前，有金人焉。
三缄其口，而名其背曰”云云，《孔子家语·观周》所载与此大致相同，很可能就抄自《说苑》。
刘向在汉成帝河平三年（公元前26年）以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量先秦史料。
1973年河北定县40号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》之真实可信。
道家向来被称为黄老之术，以《金人铭》对照《老子》，亦可知其为《老子》的思想源头。
原文
古之慎言人也，戒之哉！
无多言，多言多败；
无多事，多事多患。
安乐以戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；
勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然。
（《家语》无此二句）
勿谓莫闻，天妖伺人。
（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）
荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；
绵绵不绝，将成网罗；
青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。
（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）
曰是何伤，祸之门也。
（“曰”《家语》作“口”，当从之）
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
盗怨主人，民害其贵。
（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）
君子知天下之不可盖也，
故后之下之，使人慕之。
执雌持下，莫能与之争者。
人皆趋彼，我独守此。
（“趋”《家语》作“取”）
众人惑惑，我独不从。
（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）
内藏我知，不与人论技。
（后句《家语》作“不示人技”）
我虽尊高，人莫害我。
夫江河长百谷者，以其卑下也。
天道无亲，常与善人。
戒之哉！
戒之哉！
译文
古人是很慎重发表言论的。
警惕啊！
警惕啊！
不要多讲话，多讲话多败事；
不要多生事，多生事多祸患。
身处安乐之中一定要防备无善行造成的灾祸所带来的悔恨。
即使你不对人说什么又有什么损伤，虽然祸患将要形成；
即使你一句话也不说又有什么伤害，虽然祸患即将发展变大；
即使你不说什么又怎能使你的]德行残缺呢？
虽然那意外的祸患已经形成；
如果舆论中听不到你不合礼仪的言论，那么连神仙都会帮助你的。
小小的火苗不及时扑灭，不久熊熊的大火就将会象决口的黄河一样。
细小的溪流没有阻塞，最终将汇成江河。
微小的东西如能连续增加，将来也可能成为一张大网。
细小的恶苗不及时拔掉，将来只有用斧头来清除。
你果能听进我的教诲，并谨慎去做，这才是幸福的根源。
到处乱讲话会带来怎样的伤害呢？
那简直就象走到灾祸的门口，而不自知。
凶暴、强横的人是没有好结果的，争强好胜的人最终将碰到敌手。
包藏盗心的歹人无不嫉妒拥有财富的主人，人民有怨恨往往归咎于君上。
古代贤明的君主，知道普天之下谁都不愿别人处在自己上边，所以能礼贤下士，屈已而尊人；知道天下的人都不喜欢别人超过自己，所以后来贤能的圣王虽身处显位而能待人和气恭敬、做事谨慎，以减少自己德行的缺失，最终得到人们的爱戴和仰慕。
常常保持柔弱以平等的态度对待下面的人，就没有人能超越你了。
人常争名逐利，我独守此左道，人们对这种行为都迷惑不解，我却独自坚信不移。
智慧和技能深藏内心不显露炫耀，我虽处在尊贵的高位，人们也都不会伤害我了。
有谁能在这方面下功夫，那就象江河，虽然表面笨拙、凝重，而能以宽大的胸怀容纳百川，是因为它处在低下的地位。
高高在上的天空，幽深渺茫，人的思想无法穷尽它的边际。
天道悠远，无亲无私，人们的所有无不来自它的恩赐，而天却能屈居人下，做为常人的我们，又有什么放不下的呢？
一定要时刻警惕啊！
历史记载
近年的出土文献大大丰富了上古史料。
马王堆帛书《老子》两种和郭店竹简《老子》三种，尤其是定州八角廊竹简《儒家者言》和阜阳双古堆1号木牍，以及已公布与待公布的上海博物馆藏简中与《孔子家语》相关的部分，已经彻底打破了我们对相关知识的传统认知框架。
如何重新认识《金人铭》，并在一定程度上重新思考《孔子家语》编定的相关诸问题，本文正是这样一种研究尝试。
一
《孔子家语》的成书肯定是一个相当长的过程，新的资料被不断补入，一些旧有资料则被舍弃或被更改。
《孔子家语·观周》讲孔子入周史事。
孔子观周而作《春秋》应该是孔子入周史事的最基本内容，《史记·十二诸侯年表序》：
孔子“西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。
七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。
鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。
”此段文字内容《汉书·艺文志》亦有记载。
清末王仁俊《家语佚文》从《左传序》正义中辑佚到这则资料[ii]。
《左传序》正义：
“沉氏云，《严氏春秋》引《观周》篇云：
‘孔子将修《春秋》，与左丘明乘如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传共为表里。
’”但今本《孔子家语·观周》中却没有这个内容。
今本《孔子家语·观周》中，取代这个儒家话题的有一则充满道家思想的《金人铭》。
《金人铭》还被刻意制作了孔子传承老子的故事外壳，这种强烈的取代意图，不禁使人联想到后来道教与佛教争胜时的《老子化胡经》。
《孔子家语·观周》：
“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：
‘古之慎言人也，戒之哉！
无多言，多言多败。
无多事，多事多患。
安乐必戒，无所行悔。
勿谓何伤，其祸将长。
勿谓何害，其祸将大。
勿谓不闻，神将伺人。
焰焰不灭，炎炎若何。
涓涓不壅，终为江河。
绵绵不绝，或成网罗。
毫末不札，将寻斧柯。
诚能慎之，福之根也。
曰是何伤，祸之门也。
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。
温恭慎德，使人慕之。
执雌持下，人莫逾之。
人皆趋彼，我独守此。
人皆或之，我独不徙。
内藏我智，不示人技。
我虽尊高，人弗我害。
谁能于此？
江海虽左，长于百川，以其卑也。
天道无亲，而能下人。
戒之哉！
’孔子既读斯文，顾谓弟子曰：
‘小人识之，此言实而中，情而信。
《诗》曰：
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
行身如此，岂以口过患哉？
’”
《金人铭》与《老子》的关系，是显而易见的。
明何孟春就指出这种对应，前辈学者如黄方刚、武内义雄、郑良树等也都有论说。
比如《金人铭》：
“无多言，多言多败”，《老子》：
“多言数穷，不如守中”；《金人铭》：
“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，《老子》：
“人之所教，我亦教之：
‘强梁者不得其死。
’吾将以为教父。
”《金人铭》：
“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。
”《老子》：
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”“是以圣人欲上人，必以言下之；欲下人，必以身后之。
”《金人铭》：
“执雌持下，人莫逾之。
”《老子》：
“知其雄，守其雌。
”《金人铭》：
“江海虽左，长于百川，以其卑也。
”《老子》：
“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。
”《金人铭》：
“天道无亲，而能下人。
”《老子》：
“天道无亲，常与善人。
”
《金人铭》之重要，是因为它关系到孔子从老子学的最基本证据。
对于《金人铭》的不同态度很大程度上影响到学者们对于儒家、道家及其相互关系的不同认识。
历史上，长期以来由于《孔子家语》被确定为王肃伪书，所以，对《金人铭》的不同态度更可能还被放大。
钱穆先生就曾将《金人铭》作为推论《老子》晚出的一项证据；而郑良树先生则认为《老子》在孔子前成书并采用了《金人铭》，《金人铭》在孔子以后严重散亡窜乱。
二
关于《金人铭》，传统典籍中《说苑》也有记载。
《说苑·敬慎》：
“孔子之周，观于太庙。
右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：
‘古之慎言人也。
戒之哉！
戒之哉！
无多言，多口多败。
无多事，多事多患。
安乐必戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长。
勿谓何害，其祸将大。
勿谓何残，其祸将然。
勿谓莫闻，天妖伺人。
荧荧不灭，炎炎奈何。
涓涓不壅，将成江河。
绵绵不绝，将成网罗。
青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。
曰是何伤，祸之门也。
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
盗怨主人，民害其贵。
君子知天下之不可盖也，故后之下之。
使人慕之。
执雌持下，莫能与之争者。
人皆趋彼，我独守此。
众人惑惑，我独不从。
内藏我知，不与人论技。
我虽尊高，人莫害我。
夫江河长百谷者，以其卑下也。
天道无亲，常与善人。
戒之哉！
戒之哉！
’孔子顾谓弟子曰：
‘记之，此言虽鄙，而中事情。
《诗》曰：
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
行身如此，岂以口遇祸哉！
’”
《说苑》与《孔子家语》两段文字几乎一致，有着相同来源固不待言。
《说苑》20卷是刘向编纂，围绕着20个中心主题摘引故事进行道德说教和政治劝诫，其故事内容都是从其他书籍中摘抄而来。
抛开《说苑》和《孔子家语》两者之间孰先孰后的传统认知[ix]，这两段文字有着一些细小但确实可以比较的差别。
1．《说苑》：
“诚不能慎之，祸之根也。
”《孔子家语》：
“诚能慎之，福之根也。
”
2．《说苑》：
“君子知天下之不可盖也，故后之下之。
”《孔子家语》：
“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。
”
3．《说苑》：
“执雌持下，莫能与之争者。
”《孔子家语》：
“执雌持下，人莫逾之。
”
4．《说苑》：
“人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。
”《孔子家语》：
“人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。
”
5．《说苑》：
“我虽尊高，人莫害我。
”《孔子家语》：
“我虽尊高，人弗我害。
”
6．《说苑》：
“此言虽鄙，而中事情。
”《孔子家语》：
“此言实而中，情而信。
”
《孔子家语》语言不及《说苑》修饰齐整，而显得质朴本色。
最明显的是第2组，《说苑》：
“君子知天下之不可盖也，故后之下之。
”此句虽简单，但意义含混，表述很不清晰；《孔子家语》：
“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。
”则层次分明表述完整。
同样的情形还表现在第6组。
《说苑》：
“此言虽鄙，而中事情。
”《孔子家语》：
“此言实而中，情而信。
”《说苑》虽多了一层总结的意思，“此言虽鄙”，但其立意处实则含混，“而中事情”，远不如《孔子家语》“此言实而中，情而信”；“而中事情”其实也就是从“此言实而中，情而信”中拼凑出来。
第4组，《说苑》：
“人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。
”《孔子家语》：
“人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。
”“或”、“惑”通假，“从”、“徙”形讹，《孔子家语》“人皆”，“我独”；“趋彼”，“或（惑）之”；“守此”，“不徙”严密对应，虽文句刻板少变化，但理路清晰胜《说苑》。
第3组似乎也是《孔子家语》简明些。
第1组，《说苑》：
“诚不能慎之，祸之根也。
”《孔子家语》：
“诚能慎之，福之根也。
”从效果上看，《说苑》似乎更好些。
但《孔子家语》是正言之，而《说苑》是反言之，《孔子家语》更可能是一种原始的说法。
第5组《孔子家语》的“人弗我害”这种句法则明显要比《说苑》的“人莫害我”古老。
通过对两个来自不同文本的《金人铭》细微区别的比较，从文字上我们基本可以判定《孔子家语》中的《金人铭》应是更为早期的文本，《说苑》此段当是从《孔子家语》这个文本中改进而来（即便《说苑》的《金人铭》不直接抄自《孔子家语》也是抄自另一个与《孔子家语》一样的文本）。
因此我们可以说，《金人铭》在刘向编纂《说苑》之前就已基本存在。
三
《金人铭》所记还散见于其他古书中，背铭内容性质相当于“座右铭”，也称箴铭。
唐马总《意林》卷1：
“《太公金匮》二卷。
……武王问：
‘五帝之戒可得闻乎？
’太公曰：
‘黄帝云：
馀在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
尧居民上，振振如临深渊；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，栗栗如恐不满；汤居民上，翼翼惧不敢息。
道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。
行必虑正，无怀侥幸（书履）。
忍之须臾，乃全汝躯（书锋）。
刀利皑皑，无为汝开（书刀）。
源泉滑滑，连旱则绝，取事有常，赋敛有节（书井）。
’”
“故金人三缄其口”，据《太平御览》卷593等处所引《太公金匮》，“故”下当脱“为”字，当是“故为金人，三缄其口”。
《意林》所引《太公金匮》这段文字十分重要。
它表明：
1。
《太公金匮》中，和履铭、锋铭、刀铭、井铭并列的还有《金人铭》。
2。
《金人铭》名实合一，与“金人三缄其口”的故事联系起来。
3。
《孔子家语》、《说苑》中孔子读《金人铭》背铭后引《诗》感慨的“如履薄冰”在这里是《金人铭》内容本身。
《太公金匮》中，《金人铭》和履铭、锋铭、刀铭、井铭并列。
“五帝之戒”则是黄帝、尧、舜、禹、汤五帝之意。
或者也称“黄帝铭”、“武王戒书”。
宋王应麟《困学记闻》卷10：
“《皇览记·阴谋》：
‘黄帝金人器铭，武王问尚父曰：
五帝之诫可得闻乎？
尚父曰：
黄帝之戒曰：
吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人，三封其口，曰：
古之慎言。
’按《汉艺文志》道家有《黄帝铭》六篇，蔡邕《铭论》黄帝有巾、几之法，《皇览》撰集于魏文帝时，汉《七略》之书犹存，《金人铭》盖六篇之一也。
”
《金人铭》一类的箴铭应该不少。
《太平御览》卷590引蔡邕《铭论》曰：
“黄帝有巾几之法，孔甲有盘盂之诫，殷汤有甘誓之勒，毚鼎有丕显之铭。
武王践祚，咨于太师，作席几楹杖之铭十有八章。
周庙金人缄口以慎，亦所以劝戒人主勖于令德者也。
”
“黄帝有巾、几之法”，据王应麟《汉书艺文志考证》卷6《黄帝铭六经篇》考：
“蔡邕论黄帝有巾、几之法，《皇王大纪》曰，黄帝作舆几之箴以警宴安，作金几之铭以戒逸欲。
《黄帝内传》一卷《序》云：
篯铿得之于衡山石室中，至刘向校书见之，遂传于世。
”
武王践祚，据说太师吕望也作了许多箴铭。
王应麟“参考《金匮》、《阴谋》之书则不止于十八章矣，书于篇后，俾好古者有考。
”王应麟曾经集解《践祚篇》，《困学纪闻》卷5根据《后汉书》注、《太平御览》引《太公阴谋》、《太公金匮》，补辑了这些衣铭、镜铭、觞铭、几铭、杖铭、笔铭、棰铭、冠铭、履铭、剑铭、车铭、镜铭、门铭、户铭、牖铭、钥铭、砚铭、锋铭、刀铭、井铭。
严可均《全上古三代文》亦有辑佚。
明末方孝孺也曾经辑过《武王戒书》1卷，但这部书连博学的朱彝尊也未见到。
方氏所写的《武王戒书序》保存在《逊志斋集》卷12中：
“武王戒书见于《大戴礼》、《太公金匮》、《阴谋》者凡三十三章，古文阙有间矣。
学者考信惟在乎六经，然虞夏商周之遗事善言出乎六经之外，而可信不诬者多矣。
汤之《盘铭》不载于《商书》，而《曾子》称之与经并传，为训万世。
《政典》不列于百篇文目，而言为人所传诵，遂为《夏书》之首。
六经虽不可附益，然先生之微言弘训安可偏废哉！
予悲乎是书者，太公受之古先圣王，而传之武王，武王铭于用器，以戒其身，且及其子孙。
其言之善者，与《诗》、《书》要义何以异焉？
学者以非经而外之，非惑夫。
因为注释其意，以示来者。
”
据《太平御览》卷590引蔡邕《铭论》，《金人铭》并不列于太师为告诫武王而作的18篇箴铭中。
但今本《大戴礼记》卷6《武王践阼》所引《席铭》、《楹铭》，其内容却与《金人铭》相同。
《金人铭》“安乐必戒，无所行悔。
勿谓何伤，其祸将长。
勿谓何害，其祸将大”。
《大戴礼记》卷6《武王践阼》：
“席前左端之铭曰：
‘安乐必敬，安不忘危。
’前右端之铭曰：
‘无行可悔，当恭敬朝夕。
故以怀安为戒也。
后左端之铭曰：
‘一反一侧，亦不可以忘言。
虽反侧之间，不可以忘道也。
’后右端之铭曰:
‘所监不远，视迩所代。
周监不远，近在有殷之世。
’……楹之铭曰：
‘毋曰胡残，其祸将然。
毋曰胡害，其祸将大。
毋曰胡伤，其祸将长。
’”
《意林》引《太公金匮》记“金人铭”之外还有其他“铭”的记载，或许《大戴礼记·武王践祚》所引《席铭》、《楹铭》意味着某种中间形态的存在。
《金人铭》的得名是因为金人背铭的缘故。
《太公金匮》、《太公阴谋》等亡佚的古书中记载的“故为金人，三缄其口”的故事应关系《金人铭》的来历。
《太平御览》卷390引《孙卿子》曰：
“《金人铭》曰：
‘周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：
我古之慎言人也。
戒之哉！
无多言，无多事，多言多败，多事多害。
”小注并曰：
“《皇览》云：
出《太公金匮》，《家语》、《说苑》又载。
”
《太平御览》卷590引《皇览记·阴谋》：
“黄帝金人器铭曰：
‘武王问尚父曰：
五帝之诫可得闻乎？
尚父曰：
黄帝之诫曰：
吾之居民上也，摇摇恐多，故为金人，三封其口曰：
古之慎言，尧之居民上也，振振如临深渊；舜之居民上也，栗栗恐夕不旦。
武王曰：
吾并殷民居其上也，翼翼惧不敢息。
尚父曰：
德盛者守之以谦，守之以恭。
武王曰：
欲如尚父言，吾因是为诫，随之身。
’”
《太平御览》卷593引《太公金匮》曰：
“武王曰：
‘五帝之戒可得闻乎？
’太公曰：
‘黄帝居民上，摇摇恐夕不至朝，故为金人，三缄其口，慎言语也。
’”
《玉海》卷31引《皇览记》：
“黄帝金人器铭曰：
武王问尚父曰：
‘五帝之戒可得闻乎？
尚父曰：
‘黄帝之戒曰：
吾居民上，摇摇恐夕不及朝，故为金人，三封其口曰：
古之慎言人。
’”
宋罗泌《路史》卷14《后纪五·黄帝纪上》：
“惟口起兵，惟动得吝，乃为金人，三缄其口而铭其背曰：
‘古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广而亡逋事。
’（世谓太公作金人，昔孔子见之后稷之庙。
按《太公金匮》公对武王之言，明黄帝所作。
《皇览记阴谋》曰：
‘黄帝金人器铭曰：
武王问尚父五帝之戒，对曰：
黄帝之戒曰：
吾之居民上，摇摇恐朝不及夕，故为金人，三封其口曰：
我古之慎言人也。
’）”
《孔子家语》、《说苑》中孔子见《金人铭》背铭，发感慨而引《诗》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，但在《太公金匮》等书中，“如履薄冰”原来就是《金人铭》内容本身，我们还可以找到不少例子。
《群书治要》卷31引《太公阴谋》：
“武王问尚父曰：
‘五帝之戒可闻乎？
’尚父曰：
‘黄帝之时，戒曰：
吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。
’尧之居民上也，振振如临深川。
舜之居民上，兢兢如履薄冰。
禹之居民上，栗栗恐不满日。
汤之居民上，战战恐不见旦。
’王曰：
‘寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。
’”
《艺文类聚》卷23引《太公金匮》曰：
“武王问师尚父曰：
‘五帝之戒可得闻乎？
’师尚父曰：
‘舜之居民上，矜矜如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧不敢息。
’又曰：
‘吾闻道自微而生，祸自微而成。
’”
《文选》卷56《女史箴》注引《太公金匮》：
“师尚父谓武王曰：
‘舜之居人上，矜矜乎如履薄冰；汤之居人上，翼翼乎惧不敢息。
’”
《后汉书·光武帝纪下》注引《太公金匮》曰：
“黄帝居人上，惴惴若临深渊；舜居人上，矜矜如履薄冰；禹居人上，栗栗如不满日。
敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。
’”
《太平御览》卷430引《太公金匮》曰：
“黄帝曰：
‘予之居上，摇摇恐夕不至朝。
’”
《太平御览》卷459引《太公金匮》曰：
“武王问师尚父曰：
‘五帝之戒可复得闻乎？
’师尚父曰：
‘舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧不敢息。
’”
《玉海》卷31引《太公金匮》：
“师尚父谓武王曰：
‘舜之居人上，矜矜如履薄冰；汤之居人上，翼翼惧不敢息。
’”
《太公金匮》、《太公阴谋》的这些比较朴素的记载似乎应该是《孔子家语》、《说苑》所记《金人铭》之前的一个本子。
四
明人似乎还得到了一些此前不见的与《金人铭》相关的新资料。
比如：
杨慎《古音略例》引《太公金匮》：
“黄帝居人上，惴惴（音专）如临深渊；舜居人上，矜矜如履薄冰；禹居人上，栗栗如不满日。
兢兢惕惕，日慎一日。
人莫踬于山而踬于垤（日叶音热）。
宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫。
日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
执斧不伐，贼人将来。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何？
雨叶不去，将用斧柯。
”
王世贞《弇州四部稿》卷145引《黄帝语》：
“涓涓不塞，将为江河。
”
冯惟讷《古诗纪》卷10《古谚》·《太公兵法》引《黄帝语》：
“日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
执斧不伐，贼人将来。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何？
两叶不去，将用伐柯。
为虺弗摧，行将为蛇。
”
梅鼎祚《古乐苑》卷43：
“《太公兵法》引《黄帝语》（贾子书引止‘日中必彗，操刀必割’二句，其馀见《太公兵法》，即《汉艺文志》《黄帝巾机铭》也）：
“日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
执斧不伐，贼人将来。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何？
两叶不去，将用斧柯。
为虺弗摧，行将为蛇。
”
陆时雍《古诗镜》卷36《谐语》：
“日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
执斧不伐，贼人将来（叶陵之反）。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何？
两叶不去，将用斧柯，为虺弗摧，行将为蛇。
（叶唐何反。
《太公兵法》引《黄帝语》）”
这些引语与《金人铭》“焰焰不灭，炎炎若何。
涓涓不壅，终为江河。
绵绵不绝，或成网罗。
毫末不札，将寻斧柯”亦相吻合。
明人是否真的突然又得到了一些原本佚失的《太公兵法》、《太公金匮》片断，或是有人参考诸如《孔子家语》一类改写了出处后流播开去，我们不得而知。
但确实还有一些古书中的语句与《金人铭》背铭部分内容相同。
《金人铭》“绵绵不绝，或成网罗。
毫末不札，将寻斧柯”，见于《战国策》卷22《魏策一》：
“苏子引《周书》曰：
‘绵绵不绝，缦缦奈何？
毫毛不拔，将成斧柯。
前虑不定，后有大患，将奈之何？
’”
《战国策·魏策一》和明人所引到的那些琅琅上口的语言，可以视为古谣谚。
单纯由这些谣谚构成的文本，因不具备“金人铭”这样一个独特的故事母题和基本的结构形式，对我们探索比较《金人铭》的不同文本价值并不大。
五
虽然存在大量与《金人铭》相关而显然有别的片断，但实际上正如我们将要证明的，这些片断的来源十分单一。
《太公金匮》记载的《金人铭》故事，是不同于《孔子家语》的另外一个文本。
《金人铭》的两个不同文本显然有着先后因果关系。
《孔子家语》记载《金人铭》：
“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉。
三缄其口，而铭其背曰”,“有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”云云意义十分晦涩，语法上更是完全不通。
元人李冶曾经对“三缄其口”作了非常好的注解。
《敬斋古今黈·逸文二》曰[xiii]：
“‘三缄其口’，谓缄其口者凡三处也。
故今人多以‘三缄’连言之。
或曰，有金人焉三断句，则指三人也，亦通。
”
但不管怎样读，“缄其口”的主语无论如何都不应该是“金人”而应该是读背铭者。
如果把“缄其口”的主语看成是读背铭者，按李冶第一种读法，最合适的理解是：
见金人背铭，以为有三者应缄其口；按李冶第二种读法，最合适的理解是：
见各有背铭的三个金人（“有金人焉三”），而缄其口。
显然第二种读法更好些。
比照《太公金匮》的《金人铭》，我们可以肯定，这种改读是正确的。
《艺文类聚》卷23引《太公金匮》曰：
“武王问师尚父曰：
‘五帝之戒可得闻乎？
’师尚父曰：
‘舜之居民上，矜矜如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧不敢息。
’又曰：
‘吾闻道自微而生，祸自微而成。
’”
《太平御览》卷459引《太公金匮》曰：
“武王问师尚父曰：
‘五帝之戒可复得闻乎？
’师尚父曰：
‘舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧不敢息。
’”
《后汉书·光武帝纪下》注引《太公金匮》：
“黄帝居人上，
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