学佛成道没有难处.docx

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学佛成道没有难处

學佛成道沒有難處

元音老人講述

美佛慧訊第七十期

阿彌陀佛，你們好：

 各位善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。

這是各位過去世所種的善根，不然就不能修道。

我的師父王驤陸居士說：

「能遇到這個法，是無上的善根，不然就不能修這個法，即便是修了，也修不下去。

」各位虔心修法，說明各位善根和福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。

本來一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性。

只是我們迷住了外相，追逐外相而忘失了本來，只要我們回頭就行了。

所以我常說，學佛成道沒有難處。

因為本來一切具足，都有佛，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。

學道要成，根本在悟。

大道在悟不在修。

悟，就是明悟、醒悟。

「我們本來就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮蓋起來。

」所以道是悟，不是修。

只要返本還源，返璞歸真、歸於本來就行了。

所以學佛成道，沒有難處。

我們只要時時刻刻警惕自己不要著相，認知所有的「境」和「相」都是妄想境，是我們們真心顯現的影子。

反過來，一切「境」和「相」，就是我們的性。

永嘉大師在《證道歌》裡說：

「心是根，法是性，兩者猶如鏡上痕。

」根和性是相對的，有如鏡上的灰塵。

其實，所現的一切色相、音聲、香臭等種種東西，都是自己的法身，也就是自性的顯現。

識得真，一切都真，一真一切真。

反過來說，不認識真，不識得本性，一假，一切都假了。

如果跟著假去轉，你的根本佛性也被它包起來，跑到假的堆子裡去了，雖然有真跡也不顯，如同一顆大珍珠滾到爛泥裡，被爛泥包住，珍珠也不見了。

所以，如果我們識得本性，一真一切都真，都是自已，一切色相，都是自已的化身佛。

因此，學佛成道沒有難處。

我再三講「一念斷處」，也就是前念已斷，後念不起，那個了了分明的靈知自性，它是先天地而生、後天地而不滅，那就是自己的本體。

你要再去找，沒有了，那裡有啊！

認識這個本來，不再疑惑，時時保護它，不要忘記，那就決定成道。

六祖大師問他的徒弟南岳懷讓：

「我們的本性，染污不染污啊？

」南岳答：

「修證不無，染污即不得。

」本性光明，不染污，它不因我們有無明就失掉光明，猶如珍珠，雖被污泥包裹，只要把爛泥洗掉，珍珠還是珍珠。

雖然不染污，但「習氣」卻很壞。

習氣不是一天兩天形成的，它是多生累劫積成的，是積垢。

我們常說「積重難返」，就是指人的脾氣是一天天積累起來的，很厚也重，一下子推不倒它，所以要漸漸去除，也就是在事上要漸漸去修。

當然，有頓修、頓悟、頓證，可是，那是大根器，大根器才能頓修頓悟頓證，那是過去世漸修漸悟漸證所積累的，沒有過去世的漸修漸悟漸證，就沒有後來的頓修頓悟頓證。

所以都是漸修漸證，是歷劫多生的積累，修、修、修，積累到一定程度，「呵！

一下子頓修頓悟頓證了。

」

所以，積累起來的「頓」，就是現在的「漸」，都是這樣子的。

不要怕，更無須疑慮，只要時時刻刻做工夫，不忘記「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」就行了。

人壞就壞在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，例如修法時有人就以「今天有事忙啊」、「明天身體不好啊」，這就是惰性，惰性害人不淺，若能把惰性除掉，警惕的保護自已本的佛性。

「再不保護它，等待何時啊！

」。

所謂「朝於斯、夕於斯」，要好好地保護。

學法三大難之一，肯定本性不疑難 

學法有三大難，第一是肯定本性不疑難。

要真的體認到當下一念斷處，那了了覺知的本性，「這就是」要承擔，要肯定，要不疑，蠻難的！

難就難在疑。

疑在什麼地方呢？

疑在不發神通。

人們往往都有「先見」──先人之見，以為發神通才叫見性，不發神通，就不是見性，見性就是要發大神通，沒有發神通，就沒有見性。

這樣就自誤誤人，太可惜了。

實際上歷代大祖師，都是先證悟，然後再通，即先悟後通。

先通後悟有沒有？

也有，但那是極少數，是宿世帶來的，叫「報通」。

通是通，但不是開悟。

神通和開悟是兩碼事。

我常以破山祖師為例，四川成都「雙桂堂」的開山祖師名叫破山祖師，他在寧波天童寺時，跟密雲圓悟禪師修法，那是明代，正是鬧張獻忠的時候。

他在寧波天童專修法沒開悟，雖未開悟，但能出「意生身」，自以為了不起，「哦！

我有神通了！

」他年輕到外面去玩耍，看見一群鴨子，就抓隻鴨子偷偷玩。

今天偷一隻，明天偷一隻，偷了四五隻之後，鄉人發現鴨子少了，知道一定是被人偷去了。

那好，我今天把鴨子放到河溏，躲在一邊，看看誰來偷，就把他抓住。

果然，破山又來偷了。

「抓賊啊！

趕快抓賊啊！

」破山拿起鴨子就跑，他「意生身」跑得多快呀！

鄉人怎麼能追得上他。

鄉人看見破山跑到廟裡去了，就在天童寺門口破口大罵，這才真叫「罵山門」！

「你們這些禿驢，說得好聽都是修道的，不吃葷；守戒的，哪裡知道，非但吃葷，還偷，還做賊！

」鄉人就在山門這麼罵，把知客師罵出來了！

「你這個鄉人怎麼在這裡罵人，我們寺裡的清規很嚴，沒有犯戒的人，你這樣污辱我們，是要下地獄的呀！

」「哦喲！

還下地獄呢，是你們先下地獄去！

你們的和尚偷了我的鴨子，我看著他逃進廟裡去的。

」「哦，真有這種事情嗎？

」「當然了，難道我還會冤枉你們嗎？

」知客師聽鄉人這麼說，就說：

「真要是這樣，那我得查出來，是誰破壞了戒律。

來吧，我帶你去查。

」

天童寺的房間說有九百間之多，知客就帶鄉人一間一間地查，連廁所都查。

沒有。

「沒有吧！

你這個鄉下人真是罪過喲。

我們這裡都是修道人，不會有這種的事。

」鄉人說：

「你們這麼多房間，轉來轉去，都轉糊塗了，一定還有哪一間，我沒有走到……」「都走到了，那裡還有沒走到的呀？

只剩下一間禪堂是反鎖的，人家正在打七，不好去！

打七的人也不好出來，都在用功……。

」鄉人又吵著說：

「好，你不讓我進去看！

」「哎呀，不是不讓你看，打七用功，破壞人家的慧命，那你的罪更大了！

」「你不讓我去，你理虧了吧。

你心裡有鬼！

」

吵著吵著，把圓悟方丈給吵出來了。

「你們吵什麼？

」知客師把事情，一五一十地稟報，方丈說：

「好，你把鑰匙拿來，我頜你進去看。

」禪堂裡光線很暗，打七的人沿著四壁坐著，禪堂當中空著可以「經行、跑香」。

鄉人一個一個都看了，沒有，他呆住了。

「我說沒有吧！

」知客師小聲地說。

方丈說：

「你找不到，還是我幫你找吧！

」方丈走到破山的面前：

「你拿出來吧，你衲子裡的鴨子！

」嘎，嘎，鴨子叫著從跛山的袖子裡跑出來。

圓悟禪師指著破山說：

「神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！

」破山原以為自已已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：

「請和尚慈悲，為弟開示。

」圓悟說：

「你破壞清規，廟不能住了，出去參，父母未生之前是什麼樣子？

到外面去參，像你現在這個樣子，還出陽陽！

不相干，不相干！

」破山有神通嗎？

有！

開悟了嗎？

哦，不相干！

開悟是悟到本體本性。

本體本性是沒有東西，但又能顯現一切東西。

要知道，本體是本空的，是「體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然。

」跛山搞的是邪泫神通，是著相，所以，著相的人有神通也不算開悟。

現在，人們都把「悟」和「通」擺在一塊，混為一道。

你說你開悟，見性了，你要發神通；你若沒發神通，就是沒開悟。

其實這是兩碼事。

「悟」是醒悟，不再著相，一切都找自已，根就是境，就是塵，都是我們的法身。

所謂「神通」，就是一切時，一切處能起用。

本性起用叫「神」，即神用無邊。

「通」是通達無阻，沒有妨礙，你住境，就是有妨礙，有阻。

所以吃飯睡覺、運水搬柴，都是神通，那樣不是神通啊？

人就是執著，大家都能的，不算是神通，我能人家不能的，才算神通。

眾生就眾生，不從根本上著力，愚昧貪執，討便宜。

禪宗祖師罵這種追求神通的人是「偷（賊），一不死。

」真是一針見血。

你修道是為了追求所謂的神通，這就障礙了自已，不承認當下一念斷處就是自性，不肯承當，不敢承當，所以第一難，就難在肯承當而不疑。

第二難，就難在保護它

第二難，就難在保護它，不忘記，時時刻刻，行、住、坐、臥都不要忘記保護自己。

保護的方法，八個字，即：

內，不隨念轉；外，不為境遷。

我們的念頭，都是從內心裡，咕嚕咕嚕的翻出來，所以說「家賊難防」，是家賊不是外來的，是防不勝防的。

有一首偈子說：

「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈自太平。

」「六賊」就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，「中軍主帥」指我們的「主人翁」，念頭一起，不隨它轉。

外不為境遷，如八風不動，無論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，如如不動。

像蘇東坡，他自認為已經八風不動了，於是寫了一首詩給佛印禪師，佛印在他的詩上批了兩個大字－「放屁！

」蘇東坡不服，過江找佛印理論。

佛印見蘇東坡怒氣衝衝來了，「呵！

好一個八風不動！

一屁卻把你打過江」。

所以，保護，不忘記，蠻難的。

第三難，保護不死難

第三難，難在綿密保護之後，保護不死難。

要保護，但不能死掉。

人們往往保護保護，不要動、不要動，就死掉了。

學佛就是要活潑潑地，要活潑起妙用，不能死掉不動，若死掉不動，就成了死水不藏龍了。

透過這三難，就成大道了。

也就是說，一，認識本性不疑惑；二，綿密保護不忘記；三，在不忘記保護中，不死，要活潑潑地。

三難能透過，一定成就大道。

人人都能成道，之所以不能成道是：

第一，不認識本性，執著外相。

迷住不放，就完了。

我們壞就壞在一天到晚，妄心顛倒，那怎麼成道呢？

第二，不知道訣竅，修法怎麼修祛，不得訣竅。

修道不難，要有訣竅。

第三，曉得訣竅不去做。

王陽明先生說：

「知而不行，是為不知。

」知道了不去行，不去做，等於不知道。

苦行而不知，還可以致知。

現在我把訣竅公開，就是大家不肯去做。

我們要在行住坐臥、時時刻刻保護它、看住它，經常要提醒自已：

「主人翁，惺惺著」，不是打坐一個時光，別的時間都忘記，放野馬了，那怎麼能成道啊。

歷代祖師都是綿密保護的。

六祖大師悟道後，隱匿在獵隊中保護自己，就是做工夫，六祖之以後，都是保護，後來的「牧牛行」也是保護。

「牧牛」就是放牛，鞭子高高舉起，牛鼻繩抓得緊緊的，只要犯人家禾稼，就把鞭子抽去。

「禾稼」就是動念。

念頭一動，就把它扭轉過來。

所以祖師們常問弟子：

「你怎麼樣了？

」有的說：

「我三年之後，一切都做得了主了。

」有的又說：

「三年之後，有如蚊子叮鐵牛。

」都是這樣做工夫的。

所以古德說：

「皮膚脫落盡，唯露一真實。

」都脫光了，時時刻刻顯出真心。

這都是保護成道。

不是一悟就成道，就發神通了。

學道人要知道先後，要先悟後通，不是一悟馬上就通。

「但得本，不愁末。

」祖師們都這麼說，只要悟到根本，不愁神通不發生。

你現在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。

壞就壞在我們放不下，真要一切放下，一切能捨，決定成道。

學佛是大丈夫的事業。

大丈夫慷慨豪放，能捨、能放。

小根小器不行，他執著的很，所以難成道。

我們師父說，越是那些被人看不起的人，如妓女、戲子，在這些人當中，倒有些慷慨之士（當然不是個個都是），而越是達官貴人，越是執著，一點都碰不得。

所以蓮池大師說：

「下等人有上上智。

」人品都不是一樣，有的人慷慨豪放，大方的很；有的人卻小氣的不得了，根器都不一樣。

說到「定」，實在說來，就在於能不能捨，知道一切都是虛幻不實的，都不黏著，那就是「定」，假如你樣樣都認為是真的，不能放，怎麼能定下來？

譬如，有鈔票的人，很苦，苦在他要想設法保護那些鈔票！

很多人就是這樣：

「我現在有五十萬，物價這麼漲，再下去就只成五萬元了，再過些日子，連五萬也不值了。

哦，買金子，可是金子不會生利息！

而且現在的金子，只出不收。

煩心，買美鈔，美妙也會貶值！

幹脆把錢存到國外去……」

其實財產是流通的，要保是保不住的。

之所以保不住，其一：

遇到兵荒馬亂，連命都保不往，何況財產；其二，國家的法令，法一變，或被抄家抄了去，那些想把財產存到國外去的人，恐怕就是這個心理；其三，火災、水災，所謂水火無情是也；其四，盜賊刀槍，遭綁票；其五，留給子孫，若子孫後代不孝，花天酒地，不但害了子孫，結果仍然是傾家盪產……！

你們看，保不住財產的因素太多了。

問題是，人就是想不開，免不了要做守財奴，死後還要做個守財鬼。

有件真實的事，講給各位聽：

以前有位銀行家，叫徐蔚如，是位大居士，當時和印光大師在一起弘揚淨土宗，因為有錢，做了很多好事，在他的金庫裡，都是錠器啊、有價證券啊、什麼鑽石、美鈔、法瑯、英鎊等。

他死了之後，就守在這個金庫邊，怎麼知道的呢？

因為他和我師父王驤公有親戚關係，又是淨土宗的學人，心想他一定是往生了。

密宗有個法，能把中陰身勾來，為他說法，送他到西方去，如果已經生西了，就沒有中陰身。

我師父就去查去找，一看，沒有中陰身。

好，那一定是往生了。

不過又一轉念，他是銀行的總經理，金庫都是他的家產啊，再看看，就到金庫邊上去尋，一找，找來了，「哎呀！

你還守在金庫邊啊，太可憐了！

你怎麼不生到西方極樂世界去？

這個樣你不成了個守財鬼了嗎？

」這是徐蔚如，是位蠻有名氣的大居士。

還有，江蘇鎮江，有三大寺廟──金山寺、甘露寺及焦山的寶慧寺。

禪宗莊慈老法師，就是當時定慧寺的方丈，講經說法能得到天下雨花的供養，是了不起的一位大法師，非常有名氣，所以四面八方都供養他老人家。

他的子多得不得了，都是一箱一箱的金條，都存在庫房裡，庫房的鑰匙總是攥著不放。

他圓寂後，那些弟子們可亂了套，都說：

「庫房的金子，師父在時不好去拿，現在可以去拿了。

」一看，庫房的鑰匙還緊緊地攥在師父的手裡，掰掰不開。

是啊，人死了以後，屍體都僵硬了，掰不動。

有的人說：

「現在不好掰，還是先給師父做做佛事！

」有的說：

「時間拉越長，就越掰不動。

」有的說：

「不要緊，可以用熱手巾敷，敷軟了就掰開了。

」

七嘴八舌，大約過三個七，弟子們等不及了，趕快用熱手巾去敷，敷著敷著，總算把攥在手裡的鑰匙拿出來了，急急忙忙到庫房去，門一打開，「轟」地一下，從庫房裡竄出一條大蟒蛇。

可憐，這位能講經說法的大法師，竟墮落到畜牲道裡去了。

為什麼？

因為掰他的手，使他一時起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，於是就墮落成一條大蟒蛇。

貪、嗔、癡三毒，是學佛人的大心！

我們平常說：

要除「五蓋」（財、色、名、食、睡）。

第一個就是財要捨，要放，看來也是蠻難的。

所以我們時時刻刻要在這些地方用功，做工夫。

座上，要心念耳聞；座下，要緊密觀照。

禪宗有兩句話──「生處放叫熟，熟處放叫生。

」生處，就是我們做工夫，很生疏，常常忘了，要熟起來，時時刻刻不忘記保護，心空無住。

熟處，就是我們著相，頂熟，一下子就碰上去，就黏著了，這個愛著相的習氣，要在做工夫的過程中，讓它生疏下去。

其實做工夫，只要知道訣竅，肯做，大家都能成就，人人都是佛，那個不能成就啊！

所以說學佛、成道、沒有難處！