版高中语文人教版中国文化经典研读学案第二单元 相关读物 Word版含答案.docx

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版高中语文人教版中国文化经典研读学案第二单元相关读物Word版含答案

相关读物

孟子见梁惠王

千年孟子心

站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声地翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。

在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。

驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。

我听见了它心底的声音：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂。

千年之后的我们为了富贵，清廉荡然无存，为了摆脱贫贱，不惜出卖良心，为了威武，情愿丧失原则。

堂堂华夏子孙，尊严何在？

贞洁何在？

孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。

历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。

作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，绝不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。

他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。

孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。

历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。

静听历史无声地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。

历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……

知识卡片

1．作家作品

孟子（约前372—前289），战国时期伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。

名轲，字子舆。

邹（今山东邹城东南）人，鲁公族孟孙之后，幼年丧父，家庭贫困。

受业于子思门下。

曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著《孟子》一书。

孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。

肯定人性本善，重视环境、教育的影响。

孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。

《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。

其特点有四：

一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。

另外，孟子的语言恢弘博大，论辩能力极强。

在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。

2．背景资料

孟子所处的时代是阶级分化激烈的时代，人民处于水深火热之中，在统治阶级的虐政之下，“民有饥色，野有饿殍”，而统治者“庖有肥肉，厩有肥马”。

在这种情况下，孟子提出了“仁政”的主张，认为统治者要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。

孟子倡导“仁政”，其核心是保民、爱民，具体做法是：

规定百姓的产业，并实行低赋税政策，使百姓衣食无忧，上可供养父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少用刑罚。

孟子认为，推行“仁政”并不难，只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可。

后世统治者虽然并未真正实现“仁政”思想，但不可否认它对在位者总是一种警醒，并且是士人批评时政的重要的理论武器。

孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相连的。

他明确指出：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”由此更进一步指出臣子诛杀桀、纣那样的暴君，不算是“弑君”，可谓锋芒毕露，旗帜鲜明，难怪宋代理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。

3．文化常识

（1）乘

自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。

以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡量“国家”实力的标准。

商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。

周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。

其后，逐渐有了“千乘之国”“万乘之国”之称。

“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒（徒兵），再加后勤车辆与徒役编组。

周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。

千乘之国即诸侯国。

（2）弑

封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。

《说文》解释为“弑，臣杀君也”。

《左传·宣公十八年》有“凡自虐其君曰弑，自外曰戕”之说。

《周礼·大司马》有记载：

“放弑其君则残之。

”《礼记·明堂位》上有“君臣未尝相弑也”。

《孟子·梁惠王上》说：

“万乘之国弑其君者，必千乘之家。

”

自主学习

1．易误读字

万乘（shènɡ）　　弑其君（shì）　　不餍（yàn）

2．一词多义

危

遗

利

3．词类活用

不远千里而来（形容词的意动用法，以……为远）

苟为后义而先利（意动用法，以……为后，以……为先）

未有义而后其君者也（义：

名词作动词，讲求义；后：

意动用法，以……为后）

4．文言句式

（1）省略句

亦将有以利吾国乎[省略句，“利”后省略介词“于”；介词结构后置，应为“亦将（于）吾国有以利乎”]

（2）判断句

弑其君者必千乘之家

（3）倒装句

何以利吾国（宾语前置句）

文本研读

孟子见梁惠王

孟子拜见梁惠王，惠王说：

“老先生！

您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？

”

孟子回答道：

“大王，您为什么定要说到那‘利’呢？

只有‘仁义’就够了。

大王说：

‘怎样使我的国家得利？

’大夫说：

‘怎样使我的封邑得利？

’士人、小官吏说：

‘怎样使我自身得利？

’上上下下互相求取利益，那国家就危险了。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。

如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲‘仁义’就行了，何必谈‘利’呢？

”

【主旨归纳】　本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。

文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。

他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利。

不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。

如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。

要点解析

孟子的“仁、义、礼、智”

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就会有可靠的保证。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。

孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

文本探究

1．孟子是如何看待“利”的？

我们应如何认识？

思路提示：

在孟子看来，只顾追求“利”，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。

春秋战国之际，之所以经常发生国君失国、大夫失家、臣子作乱的事情，归根结底是出于对私利的追求。

“利”对人的诱惑是巨大的，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。

而在今天，我们完全可以将“利”理解得宽泛一些：

个人的“利”只要不损害别人的利益，且与集体、国家之“利”在大方向上一致，追求它是合理的、可行的，并且是对社会有利的；国家所追求的“利”也应该符合人民的“利”，也就是为人民谋福祉。

不过，在如今市场经济大潮中，“利”在人们心目中，成了物质利益的代名词，很多人沉迷于金钱、财富，而忽略了精神追求和道德完善，变得精神空虚甚至唯利是图、损人利己。

在这种形势下，就有必要汲取孟子对“利”的理性认识，引导社会对“利”形成正确认识，并且用适合新形势需要的道德规范和法制观念来对人们追求“利”的行为加以约束。

2．本文在语言上有什么特点？

思路提示：

其一，善于铺排。

梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士、庶人也会只关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；在概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震动人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。

短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比项之间在意思上又紧密相连，读起来一贯而下，痛快淋漓。

其二，讲究章法。

针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。

所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。

最后用和开头类似的话结束，达到首尾呼应、强化主旨的效果。

1．人皆可以为尧舜。

译文：

人人都可以当尧舜这样的圣人。

2．夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

译文：

人一定先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家一定先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国一定先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

3．祸福无不自己求之者。

译文：

祸害或者幸福没有不是自己找来的。

4．君子不怨天，不尤人。

译文：

君子不抱怨天，不责怪人。

5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

译文：

富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能折损我的节操，这样才叫做大丈夫。

6．说大人则藐之，勿视其巍巍然。

译文：

向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

7．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：

所以上天将要安排重大使命在这个人身上，一定要先使他的内心受到煎熬，使他的筋骨受尽劳累，使他经受感受饥饿，使他身体空虚，使他做事错乱不如意，从而使他心理承受震动、性格变得坚韧，增加他所缺少的才干。

8．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

译文：

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

9．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

译文：

爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。

10．不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

译文：

交朋友时，不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟们的高贵。

11．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

译文：

贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

12．心之官则思，思则得之，不思则不得也。

译文：

心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

13．生于忧患而死于安乐也。

译文：

忧愁祸害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

（时间：

45分钟　满分：

60分）

一、基础训练（15分）

1．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（　　）（3分）

A．上下交征利　　　　　　　　征：

求取，追逐。

B．士、庶人曰：

“何以利吾身？

”庶人：

老百姓。

C．不夺不餍餍：

满足。

D．弑其君者必百乘之家弑：

子杀父、臣杀君。

解析　B项，庶人：

小官吏。

答案　B

2．下列句子中，加点的词意义相同的一组是（　　）（3分）

A.

B.

C.

D.

解析　A项，一车四马的总称/骑坐；B项，