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1、版高中语文人教版中国文化经典研读学案第二单元 相关读物 Word版含答案相关读物孟子见梁惠王千年孟子心站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声地翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂。千年之后的我们为了富贵，清廉荡然无存，为了摆脱贫贱，不惜出卖良心，为了威武，情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的

2、人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，绝不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头知识卡片1作家作品孟子(约前372前289)，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人，鲁公族孟孙之后

3、，幼年丧父，家庭贫困。受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著孟子一书。孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。孟子记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。孟子给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱

4、，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。另外，孟子的语言恢弘博大，论辩能力极强。在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。2背景资料孟子所处的时代是阶级分化激烈的时代，人民处于水深火热之中，在统治阶级的虐政之下，“民有饥色，野有饿殍”，而统治者“庖有肥肉，厩有肥马”。在这种情况下，孟子提出了“仁政”的主张，认为统治者要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孟子倡导“仁政”，其核心是保民、爱民，具体做法是：规定百姓的产业，并实行低赋税政策，使百姓

5、衣食无忧，上可供养父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少用刑罚。孟子认为，推行“仁政”并不难，只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可。后世统治者虽然并未真正实现“仁政”思想，但不可否认它对在位者总是一种警醒，并且是士人批评时政的重要的理论武器。孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相连的。他明确指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此更进一步指出臣子诛杀桀、纣那样的暴君，不算是“弑君”，可谓锋芒毕露，旗帜鲜明，难怪宋代理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。3文化常识(1)乘自商西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战

6、争主力和衡量“国家”实力的标准。商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。其后，逐渐有了“千乘之国”“万乘之国”之称。“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。(2)弑封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。说文解释为“弑，臣杀君也”。左传宣公十八年有“凡自虐其君曰弑，自外曰戕”之说。周礼大司马有记载：“放弑其君则残之。”礼记明堂位上有“君臣未尝相弑也”。孟子梁惠王上说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家。”自主学习1易误读字万

7、乘(shn)弑其君(sh)不餍(yn)2一词多义危遗利3词类活用不远千里而来(形容词的意动用法，以为远)苟为后义而先利(意动用法，以为后，以为先)未有义而后其君者也(义：名词作动词，讲求义；后：意动用法，以为后)4文言句式(1)省略句亦将有以利吾国乎省略句，“利”后省略介词“于”；介词结构后置，应为“亦将(于)吾国有以利乎”(2)判断句弑其君者必千乘之家(3)倒装句何以利吾国(宾语前置句)文本研读孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说：怎样使我的国家得利？大夫说：怎样使我的

8、封邑得利？士人、小官吏说：怎样使我自身得利？上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”【主旨归纳】本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他

9、只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利。不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。要点解析孟子的“仁、义、礼、智”孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼

10、、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就会有可靠的保证。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。文本探究1孟子是如何看待“利”的？我们应如何认识？思路提示：在孟子看来，只顾追求“利”，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。春秋战国之际，之所以经常发生国君失国、大夫失家、臣子作乱的事情，归根结底是出于对私利的追求。“利”对

11、人的诱惑是巨大的，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。而在今天，我们完全可以将“利”理解得宽泛一些：个人的“利”只要不损害别人的利益，且与集体、国家之“利”在大方向上一致，追求它是合理的、可行的，并且是对社会有利的；国家所追求的“利”也应该符合人民的“利”，也就是为人民谋福祉。不过，在如今市场经济大潮中，“利”在人们心目中，成了物质利益的代名词，很多人沉迷于金钱、财富，而忽略了精神追求和道德完善，变得精神空虚甚至唯利是图、损人利己。在这种形势下，就有必要汲取孟子对“利”的理性认识，引导社会对“利”形成正确认识，并且用适合新形势需要的道德规范和法制观念来对人们追求“利”的行为加以约

12、束。2本文在语言上有什么特点？思路提示：其一，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士、庶人也会只关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；在概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震动人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比项之间在意思上又紧密相连，读起来一贯而下，痛快淋漓。其二，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危

13、险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，达到首尾呼应、强化主旨的效果。1人皆可以为尧舜。译文：人人都可以当尧舜这样的圣人。2夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。译文：人一定先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家一定先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国一定先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。3祸福无不自己求之者。译文：祸害或者幸福没有不是自己找来的。4君子不怨天，不尤人。译文：君子不抱怨天，不责怪人。5富贵不能淫，贫贱

14、不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文：富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能折损我的节操，这样才叫做大丈夫。6说大人则藐之，勿视其巍巍然。译文：向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。7故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译文：所以上天将要安排重大使命在这个人身上，一定要先使他的内心受到煎熬，使他的筋骨受尽劳累，使他经受感受饥饿，使他身体空虚，使他做事错乱不如意，从而使他心理承受震动、性格变得坚韧，增加他所缺少的才干。8老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其

15、他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。9爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。译文：爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。10不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。译文：交朋友时，不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟们的高贵。11贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。译文：贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。12心之官则思，思则得之，不思则不得也。译文：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。13生于忧患而死于安乐也。译文：忧愁祸害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。(时间：45分钟满分：60分)一、基础训练(15分)1下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()(3分)A上下交征利 征：求取，追逐。B士、庶人曰：“何以利吾身？” 庶人：老百姓。C不夺不餍 餍：满足。D弑其君者必百乘之家 弑：子杀父、臣杀君。解析B项，庶人：小官吏。答案B2下列句子中，加点的词意义相同的一组是()(3分)A. B. C. D. 解析A项，一车四马的总称/骑坐；B项，