余德泉《对联通》4.docx
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余德泉《对联通》4
余德泉《对联通》4
余德泉《对联通》
第七章 对联类叙（上）
对联按照不同的标准，可以作不同的划分。
梁章钜在《楹联丛话》中，把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、佳话、挽词、集句、杂缀等九类，就不是按照一个标准作一次划分的结果。
这样的划分，尽管在当时有一定的道理，但现在已不完全适用，比如应制对联，而今就没有了。
光绪年间出的《楹联汇编》把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇（厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室）等20类，分得非常细，除了也有一些过了时而外，还显得繁琐和紊乱，而今更不适用。
这几年来，一些书籍和文章对对联种类的划分，比较切合现在的情况，可取的成分增加了，但也还带有较大的随意性。
根据功用，现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。
一 春联
每年除夕前后，为庆新春的到来而作的对联，叫春联。
春联发端于桃符。
《燕京岁时记·春联》：
“春联者，桃符也。
”所谓桃符，就是悬于门上的桃木。
要弄清它同春联的关系，得从一个神话传说谈起。
据《淮南子》说，东海有座度朔山，山上有株大桃树，蟠屈纵三千里。
树下有一鬼门，由“神（shēn）荼（shū）”与“郁垒（lǜ）”二神把守。
遇鬼怪作恶，则以苇索系之喂虎，鬼怪见而畏之。
由此，每年除夕，人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。
这种习俗，相传从周代开始，此后就一直沿续下来，但古时悬的是桃梗或桃人。
汉应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》：
“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆仙木。
”又《晋书·礼志》上：
“岁旦，常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。
”桃人、桃梗，都是指将桃木刻削成的木人，用以象征神荼、郁垒二神。
但要刻桃人，实非易事，于是人们渐渐改用了桃木板。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。
”这里的“桃符”，即桃木板，虽未提及在桃木板上写什么，不过绝不会是两块光木板。
《说郛》卷十引马鉴《续世始》：
“《玉烛宝典》曰：
元日造桃著户，谓之仙木……即今之桃符也。
其上或书神荼、郁垒之字。
”在上面写的是神荼、郁垒，这就说得很明白了。
看来，在桃木上写字，至迟不得晚于南朝。
而用的是木板，每块板上又只写两个字，这就简便得多了。
由桃符到春联的发展过程，据陈驹《春节话春联》所言，大致是这样的：
由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的，就不免惹动某些文人墨客的诗兴。
他们在上面随兴题两句诗，于是就产生了所谓“桃符诗句”，也就是所谓楹帖（亦叫春帖子）。
再往后，楹帖又从桃符中分离出来，另立门户；桃符仍被分于两扇大门之上，也仍专司祓除不祥；楹帖则分贴于大门两旁，专任述志抒怀，祈福志庆。
于是楹帖脱胎成了楹联。
因为它原为春节所专用，所以又叫春联。
人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上，史书记载是在五代。
《蜀梼杌》云，五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆，嘉节号长春”一联，题于蜀末归宋前一年除夕。
到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。
苏东坡在黄州，一日遇岁除，访王文甫，见其家方治桃符，戏题一联于其上：
门大要容千骑入，
堂深不觉百男讙（xuān）。
京口韩香请客，作桃符曰：
有客如擒虎，
无钱请退之。
洪平斋自署桃符：
未得之乎一字力，
只因而己十年间。
这些题联者多属士大夫之列。
到了明代，由于明太祖朱元璋的推广，春联才在民间流行开来。
春联由写在桃木板上转而写在红纸上，也自明初始。
其所以用红纸，据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽，每年除夕就出来虐人害物。
但它畏惧红色，人们便用大红纸来吓唬它。
由题桃木板改为写红纸，简便多了，所以一般都乐于接受。
只是其意义，人们当初可能清楚，渐渐便不甚了然。
后来人们用红纸写春联，不过取个吉祥如意，而今则多表示喜庆。
春联所题的位置，没有一定。
一般在大门，也可以在寝门、书房门乃至灶门。
黄修复《茅亭客话》云：
“蜀后主每岁除日，诸宫门各给桃符一对。
”宫门就是宫廷的大门。
“新年纳馀庆”一副，则是题在寝门上的。
《楹联丛话》讲清代“紫禁城中，各宫殿门屏槅扇，皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去”的情形，不过是一个代表。
民间稍有不同的是，一则没有宫庭那么大的排场和数量，二则春联贴后就不撤。
春联，过去也并非都在除夕写。
明代，杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸，直到初五才把联语补上去。
有些地方，贴春联的习俗还推及其他节日。
福州旧时就有一种乡俗，不但春节贴对联，端午也贴。
每年五月初一，便悬蒲插艾于门庭，五日午时，再用红笺写对联，贴于楹柱，谓之“午时书”。
这是由仿春联之制而来的，故梁章钜称之为“桃符之别调”。
清代，京师宦宅所制春联．每喜以本岁干支分冠联首。
例如乙未年一副：
乙近杏花袍曳紫，
·
未匀柳色绶拖黄。
·
古代一品到四品官穿紫袍。
绶，印带，黄色。
丁酉年一副：
丁岁观光惭国士，
·
酉山采秘识奇书。
·
这类对联，大多内容空泛，且见拼凑痕迹，加之民国时起即用公历而不用干支纪年，而今已很少有人模仿。
还有专切姓氏的春联。
这种春联的内容，主要是隐切同姓中有名望的人物，以使其受联者感到荣耀。
如上文“有客如擒虎，无钱请退之”即是。
又如：
秋水落霞惊四座，
桐花栖凤服群贤。
切王姓。
上联指王勃作《滕王阁序》以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”令四座惊叹。
下联写清诗人王士祯以“郎似桐花，妾似桐花凤”一语，倾倒一时，人谓之王桐花。
而今也还有人仿写这种春联。
春联中有一种“数九迎春联”，比较特别。
旧俗冬至以后，就以数九来推箅节令。
每过一九，气候发生一些变化。
民谚说：
“一九二九，袖中插手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人路上脱衣衫；八九七十二，牛在田中呃；九九八十一，农夫戴斗笠。
”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。
但某月某日，到底已入了哪一九，不记得冬至日，又没有记录，常常说不准。
于是，便产生了《九九消寒图》。
据明代刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》介绍，这种图的制作和使用方法是：
“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。
”但因花瓣排于枝上没有按九间隔，每个九不易明辨，《九九消寒图》才被“数九迎春联”取而代之。
这种春联，每边九个字，每个字都是九笔。
请看下面一副：
柔柳秋咽囿柯風恃勁，
院庭春染幽巷草重盈。
这副对联乃旧时所写，“風”、“勁”均是繁体。
“草”本作“□（上下早）”，十画，这里把“”，连笔写成了“艹”，与今同，故为九画。
这种对联，笔画都要写成双钩中空，如“柔”就要写为“□（柔字中空）”。
从冬至后一日起，依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔，待两联各填完一个字时，就表明已过了一九。
这样，某月某日，已进人哪一九，乃至哪一九的第几天，都一目了然。
而今数九的习俗还在，“数九迎春联”却早成了历史。
春联的内容十分广泛，下面略举几例，即可见一斑。
元代杨瑞给寓所自题的一副，颇有寄情山水之意：
光依东壁图书府，
心在西湖山水间。
明嘉靖年间，南京城守门宦官高刚，感海刚峰（瑞）、林念堂（润）谏德，于中堂书春联赞云：
海无波涛，海瑞之功不浅；
林有梁栋，林润之泽居多。
清人吴让之，不愿为官家书屏，弃家宿庙，岁除之日，题联庙门以叹曰：
有子有孙，鳏寡孤独；
无家无室，柴米油盐。
清人范文甫，宁波名医，一生以救人为己任，虽家境贫寒而其志不改。
某年春节，题联自慰：
但愿人皆健，
何妨我独贫。
国民党统治时期，民不聊生。
某年春节，重庆传出这样一副对联：
年年难过年年过，
处处无家处处家。
一九四九年元旦，重庆解放在即，渣滓洞志士欢欣鼓舞，于狱中题联寄慨：
看洞中依然旧景，
望窗外已是新春。
解放后，祖国景象长新。
某地农村一副春联写道：
又是一年春草绿，
依然十里杏花红。
新春之际，祖国人民格外思念台湾同胞。
有人题联寄意曰：
新岁雪晴，祖国红梅争怒放；
故园春满，台湾紫燕好归来。
二 喜联
为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。
喜联始于清代。
梁章钜《楹联丛话》（包括《续话》和《三话》）一书中，所见五副，都是婚嫁方面的。
出于乾隆年间的一副，记在《丛话》里。
时有冯诚修，即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。
冯与其夫人同庚，乾隆四十七年（1782）80岁，结婚亦正好60年。
结褵（lí）周甲之日，“亲友门生，骈集称庆”。
冯与夫人“重行花烛交拜之礼”，并自题联曰：
子未必肖，孙未必贤，屡忝科名，只因老年娱晚景；
夫岂能刚，妻岂能顺，重谐花烛，幸邀天眷锡遐龄。
这副对联题于二老“重谐花烛”之时，这个内容亦占主导地位，因此它是一副喜联。
但联非他人所送，连高寿也一起讲了，从这一点上看，又不大纯粹。
也许这正表现了喜联初起时的原始特征。
出现于乾隆、嘉庆年间的一副，录于《二话》中：
绣阁团圞同望月，
香闺静好对弹琴。
这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时，纪昀所题。
上联暗切“吴牛喘月”，下联暗切“对牛弹琴”，说牛而不见“牛”字，虽有玩笑意味，但单从字面上看，全联讲夫妇和谐，已是一副十足的喜联。
出现于嘉庆、道光年间的三副，两副见于《丛话》，是程春海在京续娶时友人送的。
黄左田所赠联云：
调羹定识威姑性，
洒翰应增吕子书。
调羹，调制羹汤以奉公婆。
威姑，即君姑，丈夫之母。
洒翰，写作。
吕子书，指宋吕祖谦撰《东莱左氏博议》一书。
相传（其实不确）成于蜜月之中，故多引作新婚佳话。
又陈石士所赠联云：
博议书成临月按，
合欢酒热对花斟。
博议，亦指《东莱博议》。
按，察究。
一副见于《续话》，为侯理庭子新婚时，严问樵代曹氏所拟：
雀屏妙选今公子，
鸿案清芬古大家。
侯理庭，某郡太守。
雀屏妙选，取唐高祖李渊得窦皇后故事，谓女婿是百里挑一的。
《旧唐书·高祖窦皇后传》：
“（窦毅）谓长公主曰：
‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。
’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄以两箭射之，潜约中目者许之。
前后数十辈莫能中。
高祖（李渊）后至，两发各中一目。
毅大悦，遂归于我帝。
”鸿案，盛食的有足木盘。
取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事，赞新娘贤德。
《后汉书·梁鸿传》：
“（鸿）为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
”联中引用这两个故事，都同婚嫁密切相关。
从乾隆至道光年间，婚嫁喜联当然并非仅此五副，但因未经搜集而散失了，一时无从查考。
光绪十六年（1890），光绪皇帝举行结婚大典。
英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟，那钟上也刻有一副用中文书写的喜联：
日月同明，报十二时吉祥如意；
天地合德，庆亿万年富贵寿康。
日月和天地，都是指皇帝和皇后。
光绪帝结婚，外国女王也送喜联，喜联的使用和影响，到此时已比较广泛，这一点已无庸置疑。
几十年来，婚嫁喜联大为普及，而今青年们结婚，常常贴得满房都是，确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。
就写法上来就说，基本上保持着传统的格调。
例如：
邀得空中比翼鸟，
来看枝上并头莲。
某单位两个青年，原是大学同学，彼此相爱已有一段时间。
结婚时，在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。
大家得到通知，都双双前去祝贺。
其中一位，见墙上一幅荷花水墨画，遂得这副喜联。
联语内容比较严肃。
但也有些婚嫁联很诙谐。
这又有雅俗之分。
前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联，上下联各含一个成语，风趣又不伤人，就雅得可以。
清末林庆铨题贺江西李岱阳之父续弦一联，亦属此类。
李岱阳之母不幸早逝，其父晚年孤寂，重娶一寡妇，以相依为命。
林庆铨得知，遂为题如下一联：
阿婆学作新嫁娘，争看螺髻盘青，有绕膝孙曾戏呼少妇；
而翁本是美男子，倘把虾须濡墨，使比邻妯娌错讶檀郎。
檀郎，旧时对夫婿或所爱男子的美称，因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。
而今喜联之诙谐者，则多是伙伴们故意逗趣而作，文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。
例如：
娘子官人，平日无非演戏剧；
生哥莺妹，今宵真要做夫妻。
这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。
联语从他们平日合演《西厢记》上来立意，写得很有意思。
再如：
巧师傅勤快跑布店，天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色；
秀货员热情待访者，无须问有没有给同志哥说点弦外之音。
这副喜联，一看就是在同新郎新娘开玩笑。
新郎姓“乔”，是某绸缎厂花样设计师，以“巧”谐音，是极言其技艺很高。
秀者，售也。
以秀谐售，是极言新娘长得漂亮。
这类喜联，而今已比较常见，这同人们生活的自由和精神的解放，是分不开的。
不过，也有过分恶作剧的情形，即把喜联的内容弄得低级庸俗，即使是开玩笑，因有背于高尚的情操，也是不足取的。
上面所举婚联，都是别人题贺的。
有些地方别开生面，由男方与女方自己题对，这就颇具传奇色彩。
由新郎和新娘直接对对联者，至迟明代就有这种情形。
旧小说《苏小妹三难新郎》，讲苏东坡之妹在新婚之夜，要夫婿秦少游答得三个问题，才准进入洞房。
这第三个问题就是需要秦少游属对的一个上联：
闭门推出窗前月。
最后秦少游以如下一联相对：
投石冲开水底天。
于是两人花好月圆。
冯梦龙说的是宋代的事。
宋代是否确有这类事情，无有佐证，苏小妹和秦少游是绝无此事的。
但若明代尚无这类事情，冯梦龙恐怕就无从附会了。
也有男女两家对对联者。
李曼馨先生在《庚柬对联的代作》一文中说，苏北旧俗，男女订婚都要写庚帖。
庚帖上除了写生辰八字而外，还要写一副表示吉庆的对联。
按规矩，是由男家出上联，女家对下联。
对联都是请人代作，内容也通常是“鱼水千年合，芝兰百世荣”之类的话。
但有时也有佳对。
如潘、何二姓联姻，潘家的出联是：
喜潘家有田有水兼有米。
此联将“潘”字拆为“水”、“田”和“米”三字。
何家的对句是：
庆何氏添人添口又添丁。
此联将“何”字拆为“人”、“口”和“丁”三字，对得极工。
又某地东西两庄一亲戚再次结亲，男家的上联是：
先是老亲，后是新亲，亲上加亲，亲亲嫡嫡。
一连用了六个“亲”字。
女家的对句是：
乾为男子，坤为女子，子又生子，子子孙孙。
也一连重言六个“子”字，对得极工。
据梁柱华先生《有趣的婚礼插曲——轿对》一文介绍，江西崇仁、永丰一带，也有类似的风俗习惯。
所不同者，只对联是贴在花轿上而不是写在庚柬上。
而且，男家出联太易，会被认为对婚事不重视；女家对不上来，也会被男家看不起，因此，两家对此事都非常认真。
特别有趣的是，男方把上联贴在花轿上迎亲，新娘快上轿时也把所对的下联贴在轿上，这时，围观者便喊：
“对上了！
”“对得好！
”既夸对联，又夸新郎新娘。
在结婚时让双方对对联，看来正是为了达到这种双关的目的。
通过这种方式产生的婚联，当然是好的见多。
比如有一迎亲的上联是：
今月乃古月，美景良辰心像意。
此联用析字和嵌名两法，把新郎“胡美意”的名字写了进去。
女方的对句是：
新人真可人，妙龄佳偶竞蝉娟。
此联也用相同的方式，写进了新娘的名字“何妙娟”。
梁文讲的这种风俗而今尚在，只是代替花轿的已是喜车罢了。
大厦落成或迁入新居，人们也纷纷以对联道喜。
这类喜联和其他喜联，当起自婚嫁喜联之后。
民国年间，有一私塾先生于某地山边建一茅屋，落成之日，乡人以联贺曰：
有竹有松，凤翔鹤住神仙地；
无尘无扰，水绕峰环处士家。
十一届三中全会以后，党的农村经济政策得到贯彻落实，农民生活水平提高很快。
某地过去一困难户，两年打了翻身仗，除还去积年全部欠款外，还建了一栋砖瓦屋。
乔迁之日，有人送了这样一副门联：
一屋新成，水增气象山增色；
四邻同庆，男颂方针女颂勤。
某地某姓，姐妹失散四十余年，在党和政府帮助下，终于取得了联系。
重新团聚之日，正值八月中秋。
一方所在单位送联致贺云：
月朗心甜人聚日，
情亲泪热话长时。
贺学会成立，贺商店开张，贺老年得子等，也具有喜联的性质。
要归到喜联里来，未尝不可，但这些对联，通常都以交际联（本书入“普通联”）视之，这里就不再列述了。
由于喜事并非时时皆有，而且一办即过，所以喜联都带有临时应景的性质。
喜联的内容也因事而定。
但不管哪类喜联，都是为贺喜而作的，而且要使人家觉得有可喜之处，否则就不能叫喜联了。
三 寿联
为贺生日而作的对联，叫寿联。
寿联起于北宋末年。
旧《辞源》“寿联”条云：
“宋孙奕《示儿编》：
‘黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：
天边将满一轮月，世上还钟百岁人。
’寿联之风始此。
”
这条材料取自《楹联丛话》。
梁章钜在其下作了如下评论：
或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得，不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。
予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。
周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：
“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。
”……已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。
按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。
这段评论的意思，一是说是叔经（北宋仁宗时人）所作寿联中，“将满一轮”四字用得不确切，不能肯定生日就是十四；二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。
是否整个寿联的开端呢？
粱章钜没有明说。
但在此以前的寿联，尚未发现，因此，《辞源》“寿联之风始此”的结论，也是可以接受的。
不过，若说成“此为已发现记载最早的寿联”，似乎更准确一些。
莱公或莱国，即宋代寇准。
潞公，即宋代文彦博。
元明时代当也有寿联，暂未收到例子。
到清代，寿联渐多，尤以皇帝万寿盛典时为最。
1713年，康熙六十大寿。
北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落必有楹联”，而且“肃括宏深，闻皆出当时名公硕彦之手。
”（《楹联丛话》）下面略引两例：
题于般若庵经棚的一副是：
周雅赓歌，如山如川如日月；
箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁。
周雅，指《小雅》，《诗经》组成部分之一。
歌，指《天保》篇。
该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语，均为祝寿之词。
赓，连续。
“箕畴五福咸敷敛，皇极躬持锡庶民。
”下联意取于此。
箕畴，即《尚书·洪范》之“九畴”，传为箕子所述，故曰箕畴，为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的大法。
五福，指寿、福、康宁、攸好德（即好德）、考终命（即善终不横夭）。
敛，集。
题于广济寺牌坊的一副是：
算永东华，若木光腾春九十；
祥开南极，蟠桃花放岁三千。
算，数也，此指寿。
若木，古代神话传说中树名，生于昆仑山极西处“日落之地”。
1790年8月，乾隆八十大寿，即位五十五周年，庆典联也相当多。
其中以彭文勤题的一副，比较著名：
龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服；
鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。
龙飞，指皇帝即位。
五事，指貌、言、视、听、思。
鹤算，指高寿。
八元，传说中高辛氏的八个才子。
八恺，传说中高阳氏的八个才子。
八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。
八风，八方之风。
丹墀，皇宫前的石阶。
这副寿联虽仍属阿谀之词，但抓住“五”和“八”作文章，写得很有特色。
有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。
乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送一寿联：
人生不满公今满，
世上难逢我独逢。
“人生不满百”和“世上难逢百岁人”，均世间俗语。
两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上，亦可谓巧矣。
嘉庆十八年（1813），梁山舟九十，夫人八十九，张问莱赠联贺寿：
人近百年犹赤子，
天留二老看元孙。
元孙，即玄孙，因避康熙帝玄烨讳，故改玄为元。
人近百年，即八九十岁之时。
不知何时，有人作五十岁寿，“五十”在寿联中也说得很明白：
数百岁之桑弧，过去五十，再来五十；
问大年于海屋，春华八千，秋实八千。
桑，桑木所作之弓。
古时男子生日，要用桑弧蓬矢（蓬梗作的箭）射天地四方，以示胸怀大志。
大年，高寿。
海屋，语出《东坡志林》卷地：
“尝有二老人相遇，或问之年。
一人曰：
‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。
’一人曰：
‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。
春华（花）、秋实，本指仙桃“八千年一开花，八千年结实”，寿长之谓，此为答语。
有些寿联不讲年龄，却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。
1940年12月6日，马寅初因抨击四大家族，蒋介石下令将其秘密逮捕。
消息传开，群情激愤。
次年五月初九，乃马寅初六十寿辰。
为营救马寅初出狱，社会各界提前于3月30日在重庆大学礼堂举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。
周恩来、董必武、邓颖超合送寿联如下：
桃李增华，坐帐无鹤；
琴书作伴，支床有龟。
桃李增华，言马寅初的言行，已使越来越多学生从沉梦中觉醒。
坐帐无鹤，典出《神仙传》。
传云，有名介象者，善隐形之术。
吴王徽至武昌，诏令“立宅供帐”，与之学。
后象食美梨而“死”，而当日又现身于建业（今南京）。
吏以表奏闻，开其棺，中“惟一符耳”。
为立庙祀，“常有白鹤来集座上，迟回复去”。
本联用此典，意在婉惜马寅初已被国民党反动派逮捕，不能亲临今天的寿典。
支床有龟，典出《史记·龟策列传》：
“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。
”本联用此典，既示高雅，又有祝其长寿之意。
“坐帐无鹤”与“支床有龟”连用，出庾子山《小园赋》。
仅上联两语，马寅初为何许人，而今的状况如何，便已一目了然。
术精业亦精，名士名医随客唤；
人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽。
这副寿联，一看便知寿者是个医生。
秋翁永健，
春色长留。
这副寿联，一看便知寿者是个园丁。
寿联若是自己为自己的生日题写的，叫自寿联。
自寿联以抒怀者见多，笔调也比较轻松。
清代著名书画家郑板桥六十岁时题写的一副自寿联，就是如此：
常如作客，何问康宁。
但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。
取数页赏心旧纸，放浪吟哦。
兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼。
只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。
将几枝随意新花，纵横穿插。
睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。
某渔翁题的一副自寿联，也活现了自己的志趣和性格：
水上飘流数十年，就凭这一张网、几颗钓，福也福，寿也寿；
人间风雨千百次，无奈我青箬笠、绿蓑衣，去便去，来便来。
有的对联虽题于祝寿之时，其实并非祝寿，不过是借题发挥而已。
请看下面一副：
万寿无疆，普天同庆；
三军政绩，割地求和。
据文廷式《闻尘偶记》载，1894年西太后六十大寿，为了隆重庆祝，从紫禁城西华门至西郊颐和园，沿途四十华里，大兴土木。
生日当天，日本帝国主义发动了中日甲午战争，西太后惟恐冲了她的“万寿盛典”，在“宁赠友邦，勿与家奴”的思想指导下，下令“不准抵抗”。
结果，中国北洋海军全军覆没。
随即，又派李鸿章为“全权代表”，与日本签订丧权辱国的《马关条约》。
除赔款银二万万两外，还割让台湾与澎湖。
民众对西太后的卖国行径十分愤慨。
后来，有人冒着生命危险，在北京一城门上写下了这副寿联，对西太后进行了辛辣的讽刺。
民国初年，某地一位县太爷，在位时大刮地皮，闹得全县人人怨嗟。
某年，此公生日，要全县绅商送寿礼，绅商们只好照办。
一位绅商请一穷秀才代撰贺联，秀才写道：
大老爷做生，哪管它高梁、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼；
小百姓该死，已
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