余德泉《对联通》4.docx

1、余德泉对联通4余德泉对联通4 余德泉对联通第七章对联类叙(上)对联按照不同的标准，可以作不同的划分。梁章钜在楹联丛话中，把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、佳话、挽词、集句、杂缀等九类，就不是按照一个标准作一次划分的结果。这样的划分，尽管在当时有一定的道理，但现在已不完全适用，比如应制对联，而今就没有了。光绪年间出的楹联汇编把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇(厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室)等20类，分得非常细，除了也有一些过了时而外，还显得繁琐和紊乱，而今更不适用。这几年来，一些书籍和文

2、章对对联种类的划分，比较切合现在的情况，可取的成分增加了，但也还带有较大的随意性。根据功用，现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。一春联每年除夕前后，为庆新春的到来而作的对联，叫春联。春联发端于桃符。燕京岁时记春联：“春联者，桃符也。”所谓桃符，就是悬于门上的桃木。要弄清它同春联的关系，得从一个神话传说谈起。据淮南子说，东海有座度朔山，山上有株大桃树，蟠屈纵三千里。树下有一鬼门，由“神(shn)荼(sh)”与“郁垒(l)”二神把守。遇鬼怪作恶，则以苇索系之喂虎，鬼怪见而畏之。由此，每年除夕，人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。这种习俗，相传从周代开始，此后就一直沿续下来，

3、但古时悬的是桃梗或桃人。汉应劭风俗通卷八典祀桃梗：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆仙木。”又晋书礼志上：“岁旦，常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”桃人、桃梗，都是指将桃木刻削成的木人，用以象征神荼、郁垒二神。但要刻桃人，实非易事，于是人们渐渐改用了桃木板。南朝梁宗懔荆楚岁时记：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”这里的“桃符”，即桃木板，虽未提及在桃木板上写什么，不过绝不会是两块光木板。说郛卷十引马鉴续世始：“玉烛宝典曰：元日造桃著户，谓之仙木即今之桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”在上面写的是神荼、郁垒，这就说得很明白了。看来，在桃木上

4、写字，至迟不得晚于南朝。而用的是木板，每块板上又只写两个字，这就简便得多了。由桃符到春联的发展过程，据陈驹春节话春联所言，大致是这样的：由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的，就不免惹动某些文人墨客的诗兴。他们在上面随兴题两句诗，于是就产生了所谓“桃符诗句”，也就是所谓楹帖(亦叫春帖子)。再往后，楹帖又从桃符中分离出来，另立门户；桃符仍被分于两扇大门之上，也仍专司祓除不祥；楹帖则分贴于大门两旁，专任述志抒怀，祈福志庆。于是楹帖脱胎成了楹联。因为它原为春节所专用，所以又叫春联。人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上，史书记载是在五代。蜀梼杌云，五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆，嘉节号

5、长春”一联，题于蜀末归宋前一年除夕。到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。苏东坡在黄州，一日遇岁除，访王文甫，见其家方治桃符，戏题一联于其上：门大要容千骑入，堂深不觉百男讙(xun)。京口韩香请客，作桃符曰：有客如擒虎，无钱请退之。洪平斋自署桃符：未得之乎一字力，只因而己十年间。这些题联者多属士大夫之列。到了明代，由于明太祖朱元璋的推广，春联才在民间流行开来。春联由写在桃木板上转而写在红纸上，也自明初始。其所以用红纸，据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽，每年除夕就出来虐人害物。但它畏惧红色，人们便用大红纸来吓唬它。由题桃木板改为写红纸，简便多了，所以一般都乐于接受。只是其意义，人们当初可能清楚

6、，渐渐便不甚了然。后来人们用红纸写春联，不过取个吉祥如意，而今则多表示喜庆。春联所题的位置，没有一定。一般在大门，也可以在寝门、书房门乃至灶门。黄修复茅亭客话云：“蜀后主每岁除日，诸宫门各给桃符一对。”宫门就是宫廷的大门。“新年纳馀庆”一副，则是题在寝门上的。楹联丛话讲清代“紫禁城中，各宫殿门屏槅扇，皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去”的情形，不过是一个代表。民间稍有不同的是，一则没有宫庭那么大的排场和数量，二则春联贴后就不撤。春联，过去也并非都在除夕写。明代，杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸，直到初五才把联语补上去。有些地方，贴春联的习俗还推及其他节日。福州旧时就有一种乡俗

7、，不但春节贴对联，端午也贴。每年五月初一，便悬蒲插艾于门庭，五日午时，再用红笺写对联，贴于楹柱，谓之“午时书”。这是由仿春联之制而来的，故梁章钜称之为“桃符之别调”。清代，京师宦宅所制春联每喜以本岁干支分冠联首。例如乙未年一副：乙近杏花袍曳紫，未匀柳色绶拖黄。古代一品到四品官穿紫袍。绶，印带，黄色。丁酉年一副：丁岁观光惭国士，酉山采秘识奇书。这类对联，大多内容空泛，且见拼凑痕迹，加之民国时起即用公历而不用干支纪年，而今已很少有人模仿。还有专切姓氏的春联。这种春联的内容，主要是隐切同姓中有名望的人物，以使其受联者感到荣耀。如上文“有客如擒虎，无钱请退之”即是。又如：秋水落霞惊四座，桐花栖凤服群贤

8、。切王姓。上联指王勃作滕王阁序以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”令四座惊叹。下联写清诗人王士祯以“郎似桐花，妾似桐花凤”一语，倾倒一时，人谓之王桐花。而今也还有人仿写这种春联。春联中有一种“数九迎春联”，比较特别。旧俗冬至以后，就以数九来推箅节令。每过一九，气候发生一些变化。民谚说：“一九二九，袖中插手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人路上脱衣衫；八九七十二，牛在田中呃；九九八十一，农夫戴斗笠。”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。但某月某日，到底已入了哪一九，不记得冬至日，又没有记录，常常说不准。于是，便产生了九九消寒图。据明代刘侗、于奕正合著的帝京景物略春场介绍，

9、这种图的制作和使用方法是：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。”但因花瓣排于枝上没有按九间隔，每个九不易明辨，九九消寒图才被“数九迎春联”取而代之。这种春联，每边九个字，每个字都是九笔。请看下面一副：柔柳秋咽囿柯風恃勁，院庭春染幽巷草重盈。这副对联乃旧时所写，“風”、“勁”均是繁体。“草”本作“(上 下早）”，十画，这里把“ ”，连笔写成了“艹”，与今同，故为九画。这种对联，笔画都要写成双钩中空，如“柔”就要写为“(柔字中空)”。从冬至后一日起，依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔，待两联各填完一个字时，就表明已过了一九。这样，某月某日，已进人哪一九，乃

10、至哪一九的第几天，都一目了然。而今数九的习俗还在，“数九迎春联”却早成了历史。春联的内容十分广泛，下面略举几例，即可见一斑。元代杨瑞给寓所自题的一副，颇有寄情山水之意：光依东壁图书府，心在西湖山水间。明嘉靖年间，南京城守门宦官高刚，感海刚峰(瑞)、林念堂(润)谏德，于中堂书春联赞云：海无波涛，海瑞之功不浅；林有梁栋，林润之泽居多。清人吴让之，不愿为官家书屏，弃家宿庙，岁除之日，题联庙门以叹曰：有子有孙，鳏寡孤独；无家无室，柴米油盐。清人范文甫，宁波名医，一生以救人为己任，虽家境贫寒而其志不改。某年春节，题联自慰：但愿人皆健，何妨我独贫。国民党统治时期，民不聊生。某年春节，重庆传出这样一副对联：

11、年年难过年年过，处处无家处处家。一九四九年元旦，重庆解放在即，渣滓洞志士欢欣鼓舞，于狱中题联寄慨：看洞中依然旧景，望窗外已是新春。解放后，祖国景象长新。某地农村一副春联写道：又是一年春草绿，依然十里杏花红。新春之际，祖国人民格外思念台湾同胞。有人题联寄意曰：新岁雪晴，祖国红梅争怒放；故园春满，台湾紫燕好归来。二喜联为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。喜联始于清代。梁章钜楹联丛话(包括续话和三话)一书中，所见五副，都是婚嫁方面的。出于乾隆年间的一副，记在丛话里。时有冯诚修，即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。冯与其夫人同庚，乾隆四十七年(17

12、82)80岁，结婚亦正好60年。结褵(l)周甲之日，“亲友门生，骈集称庆”。冯与夫人“重行花烛交拜之礼”，并自题联曰：子未必肖，孙未必贤，屡忝科名，只因老年娱晚景；夫岂能刚，妻岂能顺，重谐花烛，幸邀天眷锡遐龄。这副对联题于二老“重谐花烛”之时，这个内容亦占主导地位，因此它是一副喜联。但联非他人所送，连高寿也一起讲了，从这一点上看，又不大纯粹。也许这正表现了喜联初起时的原始特征。出现于乾隆、嘉庆年间的一副，录于二话中：绣阁团圞同望月，香闺静好对弹琴。这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时，纪昀所题。上联暗切“吴牛喘月”，下联暗切“对牛弹琴”，说牛而不见“牛”字，虽有玩笑意味，但单从字面上看，全联讲夫

13、妇和谐，已是一副十足的喜联。出现于嘉庆、道光年间的三副，两副见于丛话，是程春海在京续娶时友人送的。黄左田所赠联云：调羹定识威姑性，洒翰应增吕子书。调羹，调制羹汤以奉公婆。威姑，即君姑，丈夫之母。洒翰，写作。吕子书，指宋吕祖谦撰东莱左氏博议一书。相传(其实不确)成于蜜月之中，故多引作新婚佳话。又陈石士所赠联云：博议书成临月按，合欢酒热对花斟。博议，亦指东莱博议。按，察究。一副见于续话，为侯理庭子新婚时，严问樵代曹氏所拟：雀屏妙选今公子，鸿案清芬古大家。侯理庭，某郡太守。雀屏妙选，取唐高祖李渊得窦皇后故事，谓女婿是百里挑一的。旧唐书高祖窦皇后传：“(窦毅)谓长公主曰：此女才貌如此，不可妄以许人，当

14、为求贤夫。乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄以两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖(李渊)后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”鸿案，盛食的有足木盘。取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事，赞新娘贤德。后汉书梁鸿传：“(鸿)为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”联中引用这两个故事，都同婚嫁密切相关。从乾隆至道光年间，婚嫁喜联当然并非仅此五副，但因未经搜集而散失了，一时无从查考。光绪十六年(1890)，光绪皇帝举行结婚大典。英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟，那钟上也刻有一副用中文书写的喜联：日月同明，报十二时吉祥如意；天地合德，庆亿万年富贵寿康。日月和天地，都

15、是指皇帝和皇后。光绪帝结婚，外国女王也送喜联，喜联的使用和影响，到此时已比较广泛，这一点已无庸置疑。几十年来，婚嫁喜联大为普及，而今青年们结婚，常常贴得满房都是，确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。就写法上来就说，基本上保持着传统的格调。例如：邀得空中比翼鸟，来看枝上并头莲。某单位两个青年，原是大学同学，彼此相爱已有一段时间。结婚时，在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。大家得到通知，都双双前去祝贺。其中一位，见墙上一幅荷花水墨画，遂得这副喜联。联语内容比较严肃。但也有些婚嫁联很诙谐。这又有雅俗之分。前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联，上下联各含一个成语，风趣又不伤人，就雅得可以。清末林庆铨

16、题贺江西李岱阳之父续弦一联，亦属此类。李岱阳之母不幸早逝，其父晚年孤寂，重娶一寡妇，以相依为命。林庆铨得知，遂为题如下一联：阿婆学作新嫁娘，争看螺髻盘青，有绕膝孙曾戏呼少妇；而翁本是美男子，倘把虾须濡墨，使比邻妯娌错讶檀郎。檀郎，旧时对夫婿或所爱男子的美称，因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。而今喜联之诙谐者，则多是伙伴们故意逗趣而作，文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。例如：娘子官人，平日无非演戏剧；生哥莺妹，今宵真要做夫妻。这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。联语从他们平日合演西厢记上来立意，写得很有意思。再如：巧师傅勤快跑布店，天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色；秀货员热情待访者，无须

17、问有没有给同志哥说点弦外之音。这副喜联，一看就是在同新郎新娘开玩笑。新郎姓“乔”，是某绸缎厂花样设计师，以“巧”谐音，是极言其技艺很高。秀者，售也。以秀谐售，是极言新娘长得漂亮。这类喜联，而今已比较常见，这同人们生活的自由和精神的解放，是分不开的。不过，也有过分恶作剧的情形，即把喜联的内容弄得低级庸俗，即使是开玩笑，因有背于高尚的情操，也是不足取的。上面所举婚联，都是别人题贺的。有些地方别开生面，由男方与女方自己题对，这就颇具传奇色彩。由新郎和新娘直接对对联者，至迟明代就有这种情形。旧小说苏小妹三难新郎，讲苏东坡之妹在新婚之夜，要夫婿秦少游答得三个问题，才准进入洞房。这第三个问题就是需要秦少游

18、属对的一个上联：闭门推出窗前月。最后秦少游以如下一联相对：投石冲开水底天。于是两人花好月圆。冯梦龙说的是宋代的事。宋代是否确有这类事情，无有佐证，苏小妹和秦少游是绝无此事的。但若明代尚无这类事情，冯梦龙恐怕就无从附会了。也有男女两家对对联者。李曼馨先生在庚柬对联的代作一文中说，苏北旧俗，男女订婚都要写庚帖。庚帖上除了写生辰八字而外，还要写一副表示吉庆的对联。按规矩，是由男家出上联，女家对下联。对联都是请人代作，内容也通常是“鱼水千年合，芝兰百世荣”之类的话。但有时也有佳对。如潘、何二姓联姻，潘家的出联是：喜潘家有田有水兼有米。此联将“潘”字拆为“水”、“田”和“米”三字。何家的对句是：庆何氏添

19、人添口又添丁。此联将“何”字拆为“人”、“口”和“丁”三字，对得极工。又某地东西两庄一亲戚再次结亲，男家的上联是：先是老亲，后是新亲，亲上加亲，亲亲嫡嫡。一连用了六个“亲”字。女家的对句是：乾为男子，坤为女子，子又生子，子子孙孙。也一连重言六个“子”字，对得极工。据梁柱华先生有趣的婚礼插曲轿对一文介绍，江西崇仁、永丰一带，也有类似的风俗习惯。所不同者，只对联是贴在花轿上而不是写在庚柬上。而且，男家出联太易，会被认为对婚事不重视；女家对不上来，也会被男家看不起，因此，两家对此事都非常认真。特别有趣的是，男方把上联贴在花轿上迎亲，新娘快上轿时也把所对的下联贴在轿上，这时，围观者便喊：“对上了！”“

20、对得好！”既夸对联，又夸新郎新娘。在结婚时让双方对对联，看来正是为了达到这种双关的目的。通过这种方式产生的婚联，当然是好的见多。比如有一迎亲的上联是：今月乃古月，美景良辰心像意。此联用析字和嵌名两法，把新郎“胡美意”的名字写了进去。女方的对句是：新人真可人，妙龄佳偶竞蝉娟。此联也用相同的方式，写进了新娘的名字“何妙娟”。梁文讲的这种风俗而今尚在，只是代替花轿的已是喜车罢了。大厦落成或迁入新居，人们也纷纷以对联道喜。这类喜联和其他喜联，当起自婚嫁喜联之后。民国年间，有一私塾先生于某地山边建一茅屋，落成之日，乡人以联贺曰：有竹有松，凤翔鹤住神仙地；无尘无扰，水绕峰环处士家。十一届三中全会以后，党的

21、农村经济政策得到贯彻落实，农民生活水平提高很快。某地过去一困难户，两年打了翻身仗，除还去积年全部欠款外，还建了一栋砖瓦屋。乔迁之日，有人送了这样一副门联：一屋新成，水增气象山增色；四邻同庆，男颂方针女颂勤。某地某姓，姐妹失散四十余年，在党和政府帮助下，终于取得了联系。重新团聚之日，正值八月中秋。一方所在单位送联致贺云：月朗心甜人聚日，情亲泪热话长时。贺学会成立，贺商店开张，贺老年得子等，也具有喜联的性质。要归到喜联里来，未尝不可，但这些对联，通常都以交际联(本书入“普通联”)视之，这里就不再列述了。由于喜事并非时时皆有，而且一办即过，所以喜联都带有临时应景的性质。喜联的内容也因事而定。但不管哪

22、类喜联，都是为贺喜而作的，而且要使人家觉得有可喜之处，否则就不能叫喜联了。三寿联为贺生日而作的对联，叫寿联。寿联起于北宋末年。旧辞源“寿联”条云：“宋孙奕示儿编：黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：天边将满一轮月，世上还钟百岁人。寿联之风始此。”这条材料取自楹联丛话。梁章钜在其下作了如下评论：或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得，不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。”已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好

23、建生矣。按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。这段评论的意思，一是说是叔经(北宋仁宗时人)所作寿联中，“将满一轮”四字用得不确切，不能肯定生日就是十四；二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。是否整个寿联的开端呢？粱章钜没有明说。但在此以前的寿联，尚未发现，因此，辞源“寿联之风始此”的结论，也是可以接受的。不过，若说成“此为已发现记载最早的寿联”，似乎更准确一些。莱公或莱国，即宋代寇准。潞公，即宋代文彦博。元明时代当也有寿联，暂未收到例子。到清代，寿联渐多，尤以皇帝万寿盛典时为最。1713年，康熙六十大寿。北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落必有楹联”，而且“肃括宏深，闻皆

24、出当时名公硕彦之手。”(楹联丛话)下面略引两例：题于般若庵经棚的一副是：周雅赓歌，如山如川如日月；箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁。周雅，指小雅，诗经组成部分之一。歌，指天保篇。该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语，均为祝寿之词。赓，连续。“箕畴五福咸敷敛，皇极躬持锡庶民。”下联意取于此。箕畴，即尚书洪范之“九畴”，传为箕子所述，故曰箕畴，为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的大法。五福，指寿、福、康宁、攸好德(即好德)、考终命(即善终不横夭)。敛，集。题于广济寺牌坊的一副是：算永东华，若木光腾春九十；祥开南极，蟠桃花放岁三千。算，数也，此指寿。若木，古代神话传说中树名，生

25、于昆仑山极西处“日落之地”。1790年8月，乾隆八十大寿，即位五十五周年，庆典联也相当多。其中以彭文勤题的一副，比较著名：龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服；鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。龙飞，指皇帝即位。五事，指貌、言、视、听、思。鹤算，指高寿。八元，传说中高辛氏的八个才子。八恺，传说中高阳氏的八个才子。八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。八风，八方之风。丹墀，皇宫前的石阶。这副寿联虽仍属阿谀之词，但抓住“五”和“八”作文章，写得很有特色。有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。

26、乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送一寿联：人生不满公今满，世上难逢我独逢。“人生不满百”和“世上难逢百岁人”，均世间俗语。两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上，亦可谓巧矣。嘉庆十八年(1813)，梁山舟九十，夫人八十九，张问莱赠联贺寿：人近百年犹赤子，天留二老看元孙。元孙，即玄孙，因避康熙帝玄烨讳，故改玄为元。人近百年，即八九十岁之时。不知何时，有人作五十岁寿，“五十”在寿联中也说得很明白：数百岁之桑弧，过去五十，再来五十；问大年于海屋，春华八千，秋实八千。桑，桑木所作之弓。古时男子生日，要用桑弧蓬矢(蓬梗作的箭)射天地四方，以示胸怀大志。大年，高寿。海屋，语出东坡志林卷地：“尝

27、有二老人相遇，或问之年。一人曰：吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。一人曰：海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。春华(花)、秋实，本指仙桃“八千年一开花，八千年结实”，寿长之谓，此为答语。有些寿联不讲年龄，却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。1940年12月6日，马寅初因抨击四大家族，蒋介石下令将其秘密逮捕。消息传开，群情激愤。次年五月初九，乃马寅初六十寿辰。为营救马寅初出狱，社会各界提前于3月30日在重庆大学礼堂举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。周恩来、董必武、邓颖超合送寿联如下：桃李增华，坐帐无鹤；琴书作伴，支床有龟。桃李增华，言马寅初的言行，已使越来越多学

28、生从沉梦中觉醒。坐帐无鹤，典出神仙传。传云，有名介象者，善隐形之术。吴王徽至武昌，诏令“立宅供帐”，与之学。后象食美梨而“死”，而当日又现身于建业(今南京)。吏以表奏闻，开其棺，中“惟一符耳”。为立庙祀，“常有白鹤来集座上，迟回复去”。本联用此典，意在婉惜马寅初已被国民党反动派逮捕，不能亲临今天的寿典。支床有龟，典出史记龟策列传：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”本联用此典，既示高雅，又有祝其长寿之意。“坐帐无鹤”与“支床有龟”连用，出庾子山小园赋。仅上联两语，马寅初为何许人，而今的状况如何，便已一目了然。术精业亦精，名士名医随客唤；人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽。这副

29、寿联，一看便知寿者是个医生。秋翁永健，春色长留。这副寿联，一看便知寿者是个园丁。寿联若是自己为自己的生日题写的，叫自寿联。自寿联以抒怀者见多，笔调也比较轻松。清代著名书画家郑板桥六十岁时题写的一副自寿联，就是如此：常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。某渔翁题的一副自寿联，也活现了自己的志趣和性格：水上飘流数十年，就凭这一张网、几颗钓，福也福，寿也寿；人间风雨千百次，无奈我青箬笠、绿

30、蓑衣，去便去，来便来。有的对联虽题于祝寿之时，其实并非祝寿，不过是借题发挥而已。请看下面一副：万寿无疆，普天同庆；三军政绩，割地求和。据文廷式闻尘偶记载，1894年西太后六十大寿，为了隆重庆祝，从紫禁城西华门至西郊颐和园，沿途四十华里，大兴土木。生日当天，日本帝国主义发动了中日甲午战争，西太后惟恐冲了她的“万寿盛典”，在“宁赠友邦，勿与家奴”的思想指导下，下令“不准抵抗”。结果，中国北洋海军全军覆没。随即，又派李鸿章为“全权代表”，与日本签订丧权辱国的马关条约。除赔款银二万万两外，还割让台湾与澎湖。民众对西太后的卖国行径十分愤慨。后来，有人冒着生命危险，在北京一城门上写下了这副寿联，对西太后进行了辛辣的讽刺。民国初年，某地一位县太爷，在位时大刮地皮，闹得全县人人怨嗟。某年，此公生日，要全县绅商送寿礼，绅商们只好照办。一位绅商请一穷秀才代撰贺联，秀才写道：大老爷做生，哪管它高梁、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼；小百姓该死，已