托马斯 阿奎拉.docx

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托马斯阿奎拉

托马斯·阿奎那ThomasAquinas

1224-1274

〖意大利〗

托马斯·阿奎那生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。

阿奎那家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。

托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。

1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。

在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。

修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。

1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。

大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。

在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。

学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。

从此托马斯正式开始了教学生涯。

托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：

《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。

他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及伪亚里士多德著作《论原因》做过评注。

　　托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。

托马斯·阿奎那

Ａ

　　这只哑牛将来会吼叫的，他的吼声将传遍整个世界。

——大阿尔伯特

　　公元1224年（或者1225年，当事人的记忆有点不确切），在意大利的阿奎那家族的洛卡塞卡堡，杜尔夫·阿奎那伯爵有了第七个儿子：

托马斯·阿奎那。

阿奎那家族是巴伦底旺族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切的关系。

杜尔夫·阿奎那的家庭是典型的武士家庭，老伯爵本人是个将军，他的六个儿子也都是军人。

只有托马斯似乎有点不一样，他5岁的时候就被送到著名的卡西诺修道院当修童，接受最基本的教育。

据说他父亲有意将他培养成修道院长，不过另有完全不同的观点，认为他父亲其实是希望托马斯能够继承家族的军事传统。

　　托马斯在卡西诺修道院学习了差不多十年，不过1239年，修道院被腓烈特二世派兵占领并且关闭了。

这个腓烈特皇帝此时已经被教皇开除教籍，因为他信奉异端邪说，他当然也对教皇的修道院很不满意。

后来，这个皇帝与教皇发生了进一步的冲突，托马斯的一个哥哥因参与谋杀皇帝的阴谋而被处决。

修道院关闭之后，十四岁的托马斯进入那不勒斯大学学习（在今天，他恐怕要被安排进少年班），这所大学是由腓烈特二世创办的，因此不受教会禁令的约束，所以托马斯得以广泛地接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学以及逻辑学著作。

1244年，托马斯加入了多米尼克会。

多米尼克会是一个托钵僧会，从这名字听起来就大致知道他们都干什么了：

托个破盆，四处化缘，日子过得跟乞丐差不多。

　　入会不久，修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路上被他的兄弟给劫持了，在家里关禁闭，阻止他与多尼米克会来往。

这个事件有另一个略有出入版本，说托马斯准备去巴黎，向当时最伟大的基督教神学家大阿尔伯特求学，但是半路被兄弟劫持了，家里人希望这个健壮得像一头牛的托马斯能够回心转意，继承家族的军事传统。

后来，家人不惜使用美人计，派了一个美女去诱惑他。

当时天气寒冷，托马斯的房间里烧着温暖的火，当那个动人的姑娘含情脉脉地走进来的时候，托马斯二话不说，拿起一根火棍就向姑娘刺去，把姑娘给吓跑了。

我觉得，这个故事对那些志向远大而又受儿女情长所缚的年轻人很有教育意义。

　　后来，托马斯在他妹妹的帮助下从家里逃了出来，最终在科隆找到了大阿尔伯特，跟随他学习。

Ｂ

　　我敦促你们，尊敬的兄弟们，完全、认真地恢复圣托马斯的金子般的智慧。

——教皇利奥十三世（1879年在《永恒之父》的通谕中的号召）。

　　托马斯体格硕大，上课的时候少言寡语，所以同学就给他一个“西西里哑牛”的绰号。

大阿尔伯特独具慧眼，对他的学生说：

“这只哑牛将来会吼叫的，他的吼声将传遍整个世界。

”在老师的推荐下，托马斯于1252年进入巴黎大学神学院。

在这期间，托马斯深入研究了亚里士多德的理论，并且舍弃使用之前一般神学家用柏拉图哲学进行神学研究的习惯，采用亚里士多德的哲学来证明神学观点。

托马斯于1256年春天完成学业，但是巴黎大学本没有授予托钵僧侣神学硕士学位的先例，世俗学生和学者也都不愿开这个先例，最后教皇不得不亲自出面干预，同年9月，托马斯在卫兵的护卫下取得学位。

1259年，教皇亚历山大四世把托马斯召唤至罗马，从西托马斯·阿奎那的神学观点就逐渐成为经院哲学的官方理论，他本人也成为整个中世纪后期最伟大的神学家。

　　托马斯的教学与著述可以分为四个时期，首先是第一次巴黎时期，完成了他的代表作《反异教大全》。

不过这部著作并不是论战，而是通过基督教徒与异教徒共同认可的理性证明基督教信仰；其次是罗马时期，期间托马斯创办了罗马大学馆，并开始他另一部著作《神学大全》的写作；再次是第二次巴黎时期，托马斯返回巴黎的原因，一说是为了抵制亚里士多德主义，一说是为了消除反对托钵僧的不利影响，其间他在两条战线上论战，一方面反对艺学院激进的亚里士多德，一方面反对保守的奥古斯丁主义；最后一个阶段是那不勒斯时期，托马斯被修会召回，委以建立全修会总学馆的重任，实质上就是建立修会的学术中心。

1274年，托马斯·阿奎那因病情恶化，不幸逝世，只活了四十九岁，但他奉献给主的，则完全不能以年龄来衡量。

我想上帝也会很喜欢这只曾经的哑牛的。

　　托马斯主义在诞生之初，曾遭到坚持奥古斯丁主义传统的保守派的强烈抵制，并在1277年教会清算亚里士多德主义的大迫害中受到株连。

但是罗马教廷随后肯定了托马斯主义的正统性，并于1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒，指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士”的称号。

1567年，托马斯更被加封为“圣师”，与早期教会的四大博士齐名。

Ｃ

　　我的目的是要阐明基督教信仰所宣扬的真理。

——托马斯·阿奎那

　　我们着重介绍一下托马斯的最著名的关于上帝存在的证明。

　　上帝存在的证明！

我想一看这个题目，相当多的人都会叹为观止，因为绝大多数人都认为这是不可能的任务。

不过托马斯似乎做到了这一点，至少他的论证是很难彻底反驳的。

托马斯从五个方面来论证上帝的存在，或者说给出了五个证明：

　　第一个证明依据事物的运动。

运动是一个事实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个事物的推动，每一个推动者又被另一各事务所推动，这样循环的问下去，这一系列“推动”之处，必然有一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上帝。

　　第二个证明依据事物的动力因。

推导的方式与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力因（或者直接说，每一个事物的存在都有一个原因），而最初的那个终极动力因，就是上帝。

　　第三个证明依据可能性与必然性的关系。

简而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必然存在；必然存在的事物的“必然性”，有些是由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的“必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。

　　第四个证明依据事务完善性的等级。

一定有一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的事物是其他事物完善性的原因。

这就是上帝。

　　第五个证明依据自然的目的性。

自然物的活动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。

　　考察哲学史可以发现，这五个证明中，第一、二、五都是亚里士多德的观点，剩下的两个也曾经有人涉及过。

这五个证明和另一个神学家的本体论证明，构成了基督教关于上帝存在的证明理论的主题。

其中前三个证明包含着很深刻的哲学思想，我觉得也是无法彻底反驳的。

即使现代物理学告诉我们，世界源于宇宙大爆炸（作一个必要的说明：

这只能算是“流行的知识”，而尚未成为“确切的知识”，到底怎么样，物理学家没有彻底弄清楚），我们也要问，那个“奇点”为什么会“爆炸”呢，它为什么不永远作为奇点存在下去？

难道不是有一个事物“推动”它的么？

难道没有一个事物是它爆炸的“原因”么？

难道没有一个事物导致了它的“必然存在”么？

这些问题的回答，恐怕依靠科学，或者理性的哲学是很难回答的吧。

因此，说不定这个奇点之后，确实存在着上帝。

　　如同奥古斯丁一样，托马斯也进一步调和了理性与信仰的关系。

他提出，认识上帝的途径是多种多样的，有一种自然、直接和未加思索的关于上帝的知识，但是这不能使人完全幸福；也可以通过推理认识上帝，但是这种知识很困难，不是人人都能把握，并且也不够确切；还可以通过信仰而认识上帝，但是信仰依赖意志，缺乏自明性。

因此，理性与信仰并不是得到以前基督教一些教派人为的“双重真理”，而是认识上帝的两种途径。

不过理性与信仰不是平等的，信仰要高于理性。

　　对于人如何获得知识，托马斯认为，人的感性欲望与理性欲望，对应于人的感性知识和理性知识。

人首先通过自己的感官获得感性知识，然后再通过自己的“理智”获得理性知识，接着上升为表象（即概念），这样知识就产生了。

这个过程几百年后一个叫做卡尔·马克思的哲学家也依葫芦划瓢地说了一遍，但须知，其中的精华部分并非此人原创，至少不是他首创。

　　托马斯的伦理学是亚里士多德和基督教思想的结合。

达到幸福的最可靠和最迅速的道路，是完全放弃世俗的财物而寻求永恒的生活。

不能用命令使人走这条路，只能予以劝告。

不过，虽然这种修道院的生活是理想的生活，但只适合少数人。

托马斯的伦理学以救世说为结尾，承袭了奥古斯丁的正统神学：

亚当犯罪，他将罪恶创给子孙后代（原罪），只有神圣的恩惠才能拯救他。

　　不过还是要加一个并不影响托马斯·阿奎那声誉的说明，他的思想总体来说更多地是为神学服务的，因此后人对他纯粹的哲学思想的评价并不是那么高，黑格尔在他的《哲学史讲演录》里只为托马斯保留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是毫不客气地总结道：

“阿奎那没有什么真正的哲学精神。

”但是没有理由要求一个伟人必须在哲学精神上有多少建树，所以，当我们鸟瞰人类思想史，托马斯·阿奎那的名字依然是那么得光彩夺目，尽管那里的哲学气息略有淡薄。