孔子家语 致思第八阅读.docx
《孔子家语 致思第八阅读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子家语 致思第八阅读.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
孔子家语致思第八阅读
孔子家语：
致思第八阅读
【原文】
哀公问于孔子曰：
“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？
”
孔子对曰：
“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。
舍此①而为非者，不亦鲜乎？
”
曰：
“然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤人也？
”
孔子曰：
“不必定也。
丘之所言，非此之谓也。
夫端衣玄裳②，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲③，杖而歆粥者，则志不在于酒肉。
生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。
”
公曰：
“善哉！
尽此而已乎？
”
孔子曰：
“人有五仪④，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
审此五者，则治道毕矣。
”
公曰：
“敢问何如，斯可谓之庸人？
”
孔子曰：
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格⑤之言，不择贤以托其身，不力行以自定。
见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。
此则庸人也。
”
公曰：
“何谓士人？
”
孔子曰：
“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。
是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。
智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸⑦之不行易也。
富贵缺乏以益，贫贱缺乏以损。
此则士人也。
”
公曰：
“何谓君子？
”
孔子曰：
“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。
笃行信道，自强不息。
油然⑧若将可越，而终不行及者。
此则君子也。
”
公曰：
“何谓贤人？
”
孔子曰：
“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳⑨。
言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。
富则天下无宛财，施则天下不病贫。
此则贤者也。
”
公曰：
“何谓圣人？
”
孔子曰：
“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。
穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。
明并日月，化行若神。
下民不知其德，睹者不识其邻。
此谓圣人也。
”
公曰：
“善哉！
非子之贤，则寡人不得闻此言也。
虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐缺乏以行五仪之教。
若何？
”
孔子对曰：
“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。
”
公曰：
“非吾子，寡人无以启其心。
吾子言也。
”
孔子曰：
“君入庙，如右⑩，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人。
君以此思哀，则哀可知矣。
昧爽夙兴，正其衣冠；平旦视朝，虑其危难。
一物失理，乱亡之端。
君以此思忧，则忧可知矣。
日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。
君以此思劳，则劳亦可知矣。
缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。
君以此思惧，则惧可知矣。
夫君者，舟也；庶人者，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。
君以此思危，则危可知矣。
君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！
”
【解释】
①舍此：
旧注：
“舍，读去声，训为‘处’。
”意为处于这种境况的人，有此种作为的人。
②端衣玄裳：
指穿着礼服。
端衣：
古代祭祀时所穿的礼服。
玄：
黑红色。
③斩衰：
古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。
菅菲：
据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。
④五仪：
五个等次。
⑤训格：
标准，典范。
⑥道术：
道德学术。
⑦形骸：
人的形体、躯壳。
⑧油然：
沉着安闲的样子。
⑨规绳：
指标准、法则。
规：
校正圆形的用具。
绳：
木工用的墨线。
⑩君入庙，如右：
君：
指国君。
如右：
《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。
古人以右为尊。
机筵：
筵席。
也作“几筵”。
平旦：
早晨。
缅然：
悠思貌。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：
“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？
”
孔子答复说：
“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。
有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？
”
哀公问：
“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？
”
孔子说：
“那倒不肯定。
我刚刚说的话，并不是这个意思。
那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。
生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。
”
哀公说：
“你说得很好！
就仅仅是这些吗？
”
孔子答复道：
“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
分清这五类人，那治世的方法就都具备了。
”
哀公问道：
“请问什么样的人叫做庸人？
”
孔子答复说：
“所谓庸人，他们心中没有慎重行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。
他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。
这样的人就是庸人。
”
哀公问道：
“请问什么是士人？
”
孔子答复说：
“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的打算，即使不能尽到行道义治国家的本分，也肯定有遵循的法则；即使不能集百擅长一身，也肯定有自己的操守。
因此他们的学问不肯定特别广博，但肯定要审查自己具有的学问是否正确；话不肯定说得许多，但肯定要审查说得是否确当；路不肯定走得许多，但肯定要明白所走的路是不是正道。
知道自己具有的学问是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不行转变了。
富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。
这样的人就是士人。
”
哀公问：
“什么样的人是君子呢？
”
孔子答复说：
“所谓君子，说出的话肯定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。
遵循仁义之道努力实现自己的抱负，自强不息。
他那沉着的样子似乎很简单超越，但终不能到达他那样的境地。
这样的人就是君子。
”
哀公问：
“什么样的人称得上是贤人呢？
”
孔子答复说：
“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。
他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来损害。
他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫困。
这样的人就是贤人。
”
哀公又问：
“什么样的人称得上是圣人呢？
”
孔子答复说：
“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。
光明如日月，教化如神灵。
下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。
这样的人就是圣人。
”
哀公说：
“好啊！
不是先生贤明，我就听不到这些言论了。
虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲伤，不知道忧愁，不知道劳累，不知道惧怕，不知道危急，恐缺乏以实行五仪之教。
怎么办呢？
”
孔子答复说：
“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。
”
哀公说：
“要不是您，我的心智就得不到启发。
您还是再说说吧！
”
孔子说：
“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。
您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。
天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，早晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。
一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。
国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。
太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有来宾往来，行礼揖让，慎重地根据礼法显示自己的威武仪态。
国君因此思索什么是辛苦，那么什么是辛苦也就知道了。
缅怀远古，走出都门，周游扫瞄，向远远眺，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。
国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。
国君是舟，百姓就是水。
水可以载舟，也可以覆舟。
国君由此想到危急，那么什么是危急也就知道了。
国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？
”
【原文】
哀公问于孔子曰：
“夫国家之存亡祸福，信①有天命，非唯人也？
”
孔子对曰：
“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。
”
公曰：
“善！
吾子言之，岂有其事乎？
”
孔子曰：
“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：
‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。
’于是帝辛介雀之德③，不修国政，亢暴④无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。
此即以己逆天时，诡⑤福反为祸者也。
又其先世殷王太戊⑥之时，道缺法圮，以致夭蘖⑦，桑毂⑧于朝，七日大拱⑨，占之者曰：
‘桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎？
’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译⑩至者，十有六国。
此即以己逆天时，得祸为福者也。
故天灾地妖，所以儆人主者也。
寤梦征怪，所以做人臣者也。
灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。
能知此者，至治之极也，唯明王达此。
”
公曰：
“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。
”
【解释】
①信：
确实。
②帝辛：
即商纣王。
③介雀之德：
旧注：
“介，助也，以雀之德为助也。
”介：
因，依靠。
④亢暴：
特别*。
⑤诡：
奇异，怪异。
⑥太戊：
商王名。
太庚子。
时商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等贤人，商朝复兴。
⑦夭蘖：
反常的树木。
⑧桑毂：
古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。
毂：
楮木。
⑨大拱：
长大到两手可以围抱。
⑩重译：
辗转翻译。
指远方国家的使者经过多重翻译才能沟通。
说明相隔遥远。
儆：
告诫，警告。
寤梦：
半睡半醒，似梦非梦，恍惚如有所见。
征怪：
怪异的征兆。
鄙：
鄙陋，浅陋。
固：
鄙陋。
【译文】
鲁哀公问孔子：
“国家的存亡祸福，确实是由天命打算的，不是人力所能左右的吗？
”
孔子答复说：
“国家的存亡祸福都是由人自己打算的，天灾地祸都不能转变国家的命运。
”
哀公说：
“好！
您说的话，有什么事实依据吗？
”
孔子说：
“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：
‘但凡以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。
’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，*至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。
这就是以自己的肆意妄为违反天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。
纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致消失反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。
占卜者说：
‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，莫非国家要灭亡吗？
’太戊特别恐惊，当心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。
这就是以自己的谨身修治转变天时，祸兆反变为福的事例。
所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。
灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过和善的行为。
能明白这个道理，就是治国的境地，只有贤明的国君才能做到。
”
鲁哀公说：
“我假如不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教导了。
”
【评析】
“致思”二字源于篇中“于斯致思”，是集中精神思索的意思。
本篇由很多小事、小段落组成。
“孔子北游”章是孔子听*言志，这里突显“不伤财，不害民，不繁词”的德治。
“孔子之楚”章从馈鱼说起，可以看出孔子是敬重节省而又与人共享的人。
升级会员 