以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切.docx

以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切.docx

《以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切

以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。

这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。

一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。

按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。

首先敬礼色尘庄严。

西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实清净庄严相。

由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如《往生论》所说的如意宝性那样。

（应预观成，令礼想时顿现。

还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的时候还要做很多功夫。

就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。

下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。

一一即导师全体法性。

这是总的说明句。

以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。

弥陀为增上缘，我的清净心是能现的根本。

也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。

一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。

而且，其中的每一法都是导师全体法性。

弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。

所谓“当相即道、即事而真”，它就是导师的智慧、导师的法性。

像这样，西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，清净句，真实智慧无为法身”。

想云。

“如来法身如虚空，化事住世难思议。

我皆影现化事前，一心如法归命礼。

”

这里要统一礼拜如来的变化事业。

法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”，因此要敬礼弥陀事业。

这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。

以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。

如《阿弥陀经》所说：

“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

”一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。

虽然现成各种色相，实际就是佛，因此叫做“一一即导师全体法性”。

观想自身影现在每一种化事之前，一心如法归命而礼，哪怕献出生命也可以，这样来作敬礼。

下四拜，偈同上。

）

下面四拜的偈子跟前面一样，只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。

它的理趣、法义的重点都是一样的。

一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。

接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。

“真净”指清净相，它是真实的、无漏的、清净的，由阿弥陀佛智慧所现，充满功德，以“和雅微妙”来表达。

即大小《弥陀经》里说到的，众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。

从音声的品质来说是微妙和雅、清畅哀亮。

所流现的妙法，指三十七道品所摄的无数法音。

由于都是佛智慧所现，因此叫做“真净”，并非惑业力所感。

（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。

）

这时要想：

西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音，以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音，全体现于道场一尘之中。

以一尘即法界故，一尘含摄无边故，西方就在一尘中故，因此，这一切全部现在道场中，由此而作敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。

一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。

在虚空中，从各种如云之身内发出妙香，各种花如雨一般纷纷降落，充满了芬馥妙香。

要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现，由此而作敬礼。

即一一皆如来，对这一切都受持为香佛。

（想依报正报，一切众香，悉现道场。

）

之后想：

西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香，都一时现在道场的一尘之中，对此作敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。

接着一心敬礼西方的味尘庄严。

也就是饭食安禅，由佛智慧所现的无量真实清净味尘，一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等，有不可思议的力用。

（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。

）

这里调转方向。

由于西方不异此方、此方不异西方，要想像现今的道场就在西方。

正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候，此时方即彼时方。

也就是自身正处在西方味尘海中，得无漏法的受用，念佛念法念僧，跟在西方极乐世界一样。

一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。

再者，一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实清净触尘。

这些都是弥陀神力所加、种智变化所作，因此一一触皆具无量妙用。

触到八功德水时，身心滋润、遣除饥渴、增上善根。

微风触身时，得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。

这些都是真实清净触尘的力量，因此触即是佛。

（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。

应当想：

现今的道场就在西方，自己在佛国七宝池里沐浴澡身，洗净身心尘垢，使得身心处在无漏法乐中，开发智慧。

在西方宝地上经行也有极妙的触尘。

乃至盛花、穿衣、饮食、禅触等时，都有微妙无漏触尘。

像这样，得到真实清净的妙法受用，都是大乐境界。

因此应想：

此方即是西方，一切都是真实智慧所现。

接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众，即西方正报庄严——一切圣僧海。

首先敬礼二大胁士菩萨：

次拈香云。

）一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。

（愿一切时，及临命终，分明睹见。

）

之后拈香说：

一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸多圣众菩萨摩诃萨。

由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助，因此恳切地祈求：

愿在平常一切时以及最关键的临命终时，了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨！

得蒙圣众的护持、摄受，就能顺利往生。

一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。

（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。

）

一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。

按照《阿弥陀经》等所说，在西方极乐世界，一生补处菩萨有无量无数，他们都具有不可思议的功德，相当于弥勒菩萨的地位。

因此应想：

无量无边阿僧祇数量的等觉大士，同时安慰授手。

所谓的“安慰”，如《观经》所说，菩萨们会安慰自己：

你在生时修集了如何的功德，以此作赞美。

之后同时授手，提携自己上莲台，在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。

一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。

再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。

对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨，都普共敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，阿鞞跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。

再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。

一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。

（虽证小果，实似位菩萨。

）

一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众，诸大菩萨摩诃萨。

有人想：

为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨”？

回答：

声闻只是暂时的名称。

他过去偏习小乘心重，所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法，先让他证小果，实际并非堕在小乘中的声闻，而是等同菩萨地位，所行持的也是大乘佛事，因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。

一心顶礼，极乐世界，栏楯行树中，诸菩萨摩诃萨。

（想无量栏楯行树，炳现道场。

我同在其中，顶礼受法。

已下悉同此意。

）

一心敬礼西方极乐世界处在栏楯行树中的诸菩萨摩诃萨。

心想：

西方净土的无量栏楯行树明显地现在道场中，我也一同在里面顶礼佛等而受法要。

要身临其境地想，自己已经入在净土海会中，这样应着缘起，由如是熏习将来就会如是实现。

缘起也有预先设定的。

譬如立志时，当然会想未来要如何，又像法藏菩萨建立净土行愿时，也是预想未来将如何，这都是合理的。

因此，我们事先就要想，自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中，受用法乐，实现普贤行愿等等。

一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。

也是想：

我从极乐宝池的某一莲花中化现出来，得到清虚之身、无极之体，具有如佛般的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等，成为菩萨海会中的一员。

一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸菩萨摩诃萨。

再想：

我已经处在净土的阶道楼阁中，周围有无量庄严相。

楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。

诸如此类，设身处地想，自己已经处在净土的菩萨会中。

一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。

之后想：

自己到了极乐世界的黄金地上，大地柔软，具足种种光色。

从虚空中六时雨花等，有各种无漏的五尘受用。

比如，见花的光色为色尘，触到花的柔软为触尘，空中的音乐是声尘，嗅到微妙花香是香尘，诸如此类，受用无漏大乐。

一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界盛众妙花，去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨。

要想：

自己也处在菩萨众的行列中，清旦以衣裓盛花供养他方十万亿佛，乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等，或者在无数世界里利益众生。

这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求，由此建立一整套往西方去的心。

一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。

也要想：

自身就处在这个行列里，食无漏的甘露食，逍遥解脱，处在界外的大安乐净土里。

一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。

也要想：

自己已经生到净土，周围传来各种法音，有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声，乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法音声等等。

由此，自心当即念佛、念法、念僧，乃至念三十七道品等，处在法的正念中，念念增进不退。

像这样，处在法音宣流不断的极乐国中，以法入法，以乐入乐，从而彻显本性，迅速成佛。

一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。

在极乐世界，没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦，唯一受用无漏法乐，总的敬礼一切处于无漏界中，不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。

之后想：

自身正处在大乐界中，连一念计我和我所的念头也没有，因此不起任何惑业。

由于缺乏缘的滋润，过去所造的有漏业也不会成熟果报。

像这样，一生到净土，顿时截断五取蕴的苦流，唯一受用无漏法乐。

对此应发起欣求之心。

此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等，都伴随着欣求、愿往，由此来把心纳入到净土的行愿中。

一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。

（诸菩萨同受佛语。

同生西方。

同垂接引。

下同。

）

再敬礼一切诸大菩萨。

首先敬礼《阿弥陀经》法会中的上首菩萨——文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，以及在场的诸大菩萨，再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。

他们都是西方的殊胜法侣，因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语，都同生西方，也都会来接引自己，因此作敬礼。

当释迦佛说西方法门时，诸大菩萨都来拥护，他们也以身垂范往生西方净土。

如《行愿品》中所说，自己从莲花中化生出来时，当即见到文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。

这就看出，诸大菩萨都拥护西方法门，他们都会现前接引我往生西方。

有人问：

文殊菩萨不是在五台山吗？

其实文殊是法界身，他有在五台的示现，也有在西方的示现。

为了拥护西方法门，十方诸佛吐广长舌相，十方诸菩萨也同受佛语、共同襄赞此事，因此，我们往西方系统上归就对了。

一心顶礼，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难陀尊者，如是等诸大弟子。

及十方三世一切圣僧。

再次敬礼一切圣僧，他们虽示现二乘相，实际是法身大士再来，为了襄赞一代佛的法会这样示现。

因此，普皆敬礼舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难陀尊者，诸如此类的诸大弟子，乃至十方三世一切圣僧。

像这样，敬礼尽法界量的一切佛、一切法、一切僧，特别敬礼西方净土的佛法僧等。

总之，都要符合普贤行愿作周遍地敬礼。

思考题

1、顶礼西方五尘庄严时应如何作观？

2、顶礼西方正报庄严时应如何作观？