以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切.docx

1、以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严这一切以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。首先敬礼色尘庄严。西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实清净庄严相。由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如往生论所说的如意宝性那样。（应预观成，令礼想时顿现。还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的时候

2、还要做很多功夫。就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。这是总的说明句。以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。弥陀为增上缘，我的清净心是能现的根本。也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。而且，其中的每一法都是导师全体法性。弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。所谓“当相即道、即事而真”，它就是导师的智慧、导师的法性。像这样，西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，清净句，真实智慧

3、无为法身”。想云。“如来法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一心如法归命礼。”这里要统一礼拜如来的变化事业。法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”，因此要敬礼弥陀事业。这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。如阿弥陀经所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。虽然现成各种色相，实际就是佛，因此叫做“一一即导师全体法性”。观想自身影现在每一种化事之前，一心如法归命而礼，哪怕

4、献出生命也可以，这样来作敬礼。下四拜，偈同上。）下面四拜的偈子跟前面一样，只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。它的理趣、法义的重点都是一样的。一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。“真净”指清净相，它是真实的、无漏的、清净的，由阿弥陀佛智慧所现，充满功德，以“和雅微妙”来表达。即大小弥陀经里说到的，众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。从音声的品质来说是微妙和雅、清畅哀亮。所流现的妙法，指三十七道品所摄的无数法音。由于都是佛智慧所现，因此叫做“真净”，并非惑业力所感。（想天乐众鸟，行树罗网

5、，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。）这时要想：西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音，以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音，全体现于道场一尘之中。以一尘即法界故，一尘含摄无边故，西方就在一尘中故，因此，这一切全部现在道场中，由此而作敬礼。一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。在虚空中，从各种如云之身内发出妙香，各种花如雨一般纷纷降落，充满了芬馥妙香。要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现，由此而作敬礼。即一一皆如来，对这一切都受持为香佛。（想依报正报，一切众香，悉现道场。）之后想：西方极乐世界依

6、报正报所摄的所有妙香，都一时现在道场的一尘之中，对此作敬礼。一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。接着一心敬礼西方的味尘庄严。也就是饭食安禅，由佛智慧所现的无量真实清净味尘，一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等，有不可思议的力用。（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。）这里调转方向。由于西方不异此方、此方不异西方，要想像现今的道场就在西方。正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候，此时方即彼时方。也就是自身正处在西方味尘海中，得无漏法的受用，念佛念法念僧，跟在西方极乐世界一样。一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。再者，一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风

7、所发生的无量真实清净触尘。这些都是弥陀神力所加、种智变化所作，因此一一触皆具无量妙用。触到八功德水时，身心滋润、遣除饥渴、增上善根。微风触身时，得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。这些都是真实清净触尘的力量，因此触即是佛。（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。应当想：现今的道场就在西方，自己在佛国七宝池里沐浴澡身，洗净身心尘垢，使得身心处在无漏法乐中，开发智慧。在西方宝地上经行也有极妙的触尘。乃至盛花、穿衣、饮食、禅触等时，都有微妙无漏触尘。像这样，得到真实清净的妙法受用，都是大乐境界。因此应想：此方即是西方，一切都是真实智慧所现。接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众，即西方正报庄严一

8、切圣僧海。首先敬礼二大胁士菩萨：次拈香云。）一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。（愿一切时，及临命终，分明睹见。）之后拈香说：一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸多圣众菩萨摩诃萨。由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助，因此恳切地祈求：愿在平常一切时以及最关键的临命终时，了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨！得蒙圣众的护持、摄受，就能顺利往生。一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。）一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。按照阿

9、弥陀经等所说，在西方极乐世界，一生补处菩萨有无量无数，他们都具有不可思议的功德，相当于弥勒菩萨的地位。因此应想：无量无边阿僧祇数量的等觉大士，同时安慰授手。所谓的“安慰”，如观经所说，菩萨们会安慰自己：你在生时修集了如何的功德，以此作赞美。之后同时授手，提携自己上莲台，在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨，都普共敬礼。一心顶礼，西方极乐世界，阿鞞跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。

10、一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。（虽证小果，实似位菩萨。）一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众，诸大菩萨摩诃萨。有人想：为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨”？回答：声闻只是暂时的名称。他过去偏习小乘心重，所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法，先让他证小果，实际并非堕在小乘中的声闻，而是等同菩萨地位，所行持的也是大乘佛事，因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。一心顶礼，极乐世界，栏楯行树中，诸菩萨摩诃萨。（想无量栏楯行树，炳现道场。我同在其中，顶礼受法。已下悉同此意。）一心敬礼西方极乐世界处在栏楯行树中的诸菩萨摩诃萨。心想：西方净土的无量栏楯行树明显地现在道场中，我也一同在里面顶礼佛等

11、而受法要。要身临其境地想，自己已经入在净土海会中，这样应着缘起，由如是熏习将来就会如是实现。缘起也有预先设定的。譬如立志时，当然会想未来要如何，又像法藏菩萨建立净土行愿时，也是预想未来将如何，这都是合理的。因此，我们事先就要想，自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中，受用法乐，实现普贤行愿等等。一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。也是想：我从极乐宝池的某一莲花中化现出来，得到清虚之身、无极之体，具有如佛般的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等，成为菩萨海会中的一员。一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸

12、菩萨摩诃萨。再想：我已经处在净土的阶道楼阁中，周围有无量庄严相。楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。诸如此类，设身处地想，自己已经处在净土的菩萨会中。一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。之后想：自己到了极乐世界的黄金地上，大地柔软，具足种种光色。从虚空中六时雨花等，有各种无漏的五尘受用。比如，见花的光色为色尘，触到花的柔软为触尘，空中的音乐是声尘，嗅到微妙花香是香尘，诸如此类，受用无漏大乐。一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼，在极乐世界盛众妙花，去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨

13、。要想：自己也处在菩萨众的行列中，清旦以衣裓盛花供养他方十万亿佛，乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等，或者在无数世界里利益众生。这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求，由此建立一整套往西方去的心。一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼，在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。也要想：自身就处在这个行列里，食无漏的甘露食，逍遥解脱，处在界外的大安乐净土里。一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。一心敬礼，在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。也要想：自己已经生到净土，周围传来各种法音，有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声，乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法

14、音声等等。由此，自心当即念佛、念法、念僧，乃至念三十七道品等，处在法的正念中，念念增进不退。像这样，处在法音宣流不断的极乐国中，以法入法，以乐入乐，从而彻显本性，迅速成佛。一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。在极乐世界，没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦，唯一受用无漏法乐，总的敬礼一切处于无漏界中，不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。之后想：自身正处在大乐界中，连一念计我和我所的念头也没有，因此不起任何惑业。由于缺乏缘的滋润，过去所造的有漏业也不会成熟果报。像这样，一生到净土，顿时截断五取蕴的苦流，唯一受用无漏法乐。对此应发起欣求之心。此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等，都伴

15、随着欣求、愿往，由此来把心纳入到净土的行愿中。一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。（诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。）再敬礼一切诸大菩萨。首先敬礼阿弥陀经法会中的上首菩萨文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，以及在场的诸大菩萨，再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。他们都是西方的殊胜法侣，因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语，都同生西方，也都会来接引自己，因此作敬礼。当释迦佛说西方法门时，诸大菩萨都来拥护，他们也以身垂范往生西方净土。如行愿品中所说，自己从莲花中化生出来时，当即见到文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这

16、就看出，诸大菩萨都拥护西方法门，他们都会现前接引我往生西方。有人问：文殊菩萨不是在五台山吗？其实文殊是法界身，他有在五台的示现，也有在西方的示现。为了拥护西方法门，十方诸佛吐广长舌相，十方诸菩萨也同受佛语、共同襄赞此事，因此，我们往西方系统上归就对了。一心顶礼，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难陀尊者，如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。再次敬礼一切圣僧，他们虽示现二乘相，实际是法身大士再来，为了襄赞一代佛的法会这样示现。因此，普皆敬礼舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难陀尊者，诸如此类的诸大弟子，乃至十方三世一切圣僧。像这样，敬礼尽法界量的一切佛、一切法、一切僧，特别敬礼西方净土的佛法僧等。总之，都要符合普贤行愿作周遍地敬礼。思考题1、顶礼西方五尘庄严时应如何作观？2、顶礼西方正报庄严时应如何作观？