《论语》专题学习之君子小人篇.docx
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《论语》专题学习之君子小人篇
《论语》专题学习之“君子”与“小人”篇
【原典·译文·简析】
“君子”篇（对举出现“小人”同）
001
1.1子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”
「译文」
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
「评析」
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
002
1.2有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？
”
「译文」
有子说：
“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
「评析」
这里所提的孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
003
1.8子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”
「译文」
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
「评析」
孔子提出了君子应当具有的品德，作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。
004
1.14子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
「译文」
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
「评析」
重点是君子的道德要求。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
005
2.12子曰：
“君子不器。
”
「译文」
孔子说：
“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
”
「评析」
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。
006
2.13子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”
「译文」
子贡问怎样做一个君子。
孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。
「评析」
孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。
只有先做后说，才可以取信于人。
007
2.14子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
「译文」
孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
「评析」
提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。
008
3.7子曰：
“君子无所争，必也射乎！
揖让而升，下而饮，其争也君子。
”
「译文」
孔子说：
“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上常射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”
「评析」
“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。
009
3.24仪封人请见，曰：
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：
“二三子何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”
「译文」
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：
“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：
“你们几位何必为没有官位而发愁呢？
天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”
「评析」
在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
010
4.5子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
「译文」
孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
「评析」
反映了孔子的理欲观。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。
011
4.10子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”
「译文」
孔子说：
“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
”
「评析」
孔子提出对君子要求的基本点之一：
“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
012
4.11子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
「译文」
孔子说：
“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”
「评析」
君子与小人的人格形态。
013
4.16子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”
「译文」
孔子说：
“君子明白大义，小人只知道小利。
”
「评析」
明确提出了义利问题。
014
4.24子曰：
“君子欲讷于言而敏于行。
”
「译文」
孔子说：
“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”
015
5.3子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。
”
「译文」
孔子评论子贱说：
“这个人真是个君子呀。
如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？
”
「评析」
孔子在这里称子贱为君子。
这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。
016
5.16子谓子产有君子之道四焉：
“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”
「译文」
孔子评论子产说，他有君子的四种道德：
“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
”
「评析」
本章孔子讲的君子之道就是为政之道。
017
6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：
“与之釜。
”请益。
曰：
“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：
君子周急不济富。
”
「译文」
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：
“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：
“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：
“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”
「评析」
主张“君子周急不济富”，是从儒家“仁爱”思想出发的。
孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。
但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
018
6.13子谓子夏曰：
“女为君子儒，无为小人儒。
”
「译文」
孔子对子夏说：
“你要做君子儒，不要做小人儒。
”
「评析」
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
019
6.18子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
「译文」
孔子说：
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：
文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”
「评析」
说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
020
6.26宰我问曰：
“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？
”子曰：
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”
「译文」
宰我问道：
“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？
”孔子说：
“为什么要这样做呢？
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
”
「评析」
孔子认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法就可以了。
021
6.27子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”
「译文」
孔子说：
“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
”
「评析」
清楚地说明孔子的教育目的。
要培养懂得“礼”的君子。
022
7.26子曰：
“圣人吾不得而见之矣！
得见君子者，斯可矣。
”子曰：
“善人吾不得而见之矣！
得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”
「译文」
孔子说：
“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。
”孔子又说：
“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。
没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。
”
「评析」
春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到“圣人”、“善人”，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
023
7.31陈司败问：
“昭公知礼乎？
“孔子曰：
“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之曰：
“吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？
”巫马期以告。
子曰：
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”
「译文」
陈司败问：
“鲁昭公懂得礼吗？
”孔子说：
“懂得礼。
”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：
“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？
鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。
如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？
”巫马期把这句话告诉了孔子。
孔子说：
“我真是幸运。
如果有错，人家一定会知道。
”
「评析」
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。
这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。
孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。
024
7.33子曰：
“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”
「译文」
孔子说：
“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
”
「评析」
孔子从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。
他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
025
7.37子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
「译文」
孔子说：
“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”
「评析」
作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。
心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
026
8.2子曰：
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”
「译文」
孔子说：
“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
「评析」
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，实施才能符合中庸的准则，否则就不可能达到修身养性的目的。
027
8.4曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”
「译文」
曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：
“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：
使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
”
「评析」
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：
“人之将死，其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
028
8.6曾子说：
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？
君子人也。
”
「译文」
曾子说：
“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？
是君子啊！
”
「评析」
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
029
10.6君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必服而朝。
「译文」
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。
黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。
白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。
黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。
睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。
用狐貉的厚毛皮做坐垫。
丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。
如果不是礼服，一定要加以剪裁。
不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。
每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
030
11.1子曰：
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”
「译文」
孔子说：
“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”
「评析」
孔子认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
031
11.21子曰：
“论笃是与，君子者乎？
色庄者乎？
”
「译文」
孔子说：
“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？
还是伪装庄重的人呢？
”
「评析」
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。
言行一致才是真君子。
032
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？
”对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？
”对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也。
”曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”子曰：
“亦各言其志也已矣。
”曰：
“夫子何哂由也？
”曰：
“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”唯求则非邦也与？
”“安见方六七十如五六十而非邦也者？
”“唯赤则非邦也与？
”“宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”
「译文」
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：
“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说：
‘没有人了解我呀！
’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？
”子路赶忙回答：
“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。
”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：
“冉求，你怎么样呢？
”冉求答道：
国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。
”孔子又问：
“公西赤，你怎么样？
”公西赤答道：
“我不敢说能做到，而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
”孔子又问：
“曾点，你怎么样呢？
”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：
“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说：
“那有什么关系呢？
也就是各人讲自己的志向而已。
”曾皙说：
“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说：
“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：
“他们三人的话怎么样？
”孔子说：
“也就是各自谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说：
“夫子为什么要笑仲由呢？
”孔子说：
“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
”曾皙又问：
“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？
”孔子说：
“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？
”曾皙又问：
”公西赤讲的不是治理国家吗？
”孔子说：
“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？
像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？
”
「评析」
孔子之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。
033
12.4司马牛问君子。
子曰：
“君子不忧不惧。
”曰：
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
”子曰：
“内省不疚，夫何忧何惧？
”
「译文」
司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：
“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：
“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？
”孔子说：
“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？
”
「评析」
孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
034
12.5司马牛忧曰：
“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：
“商闻之矣：
死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
”
「译文」
司马牛忧愁地说：
“别人都有兄弟，唯独我没有。
”子夏说：
“我听说过：
‘死生有命，富贵在天。
’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢？
”
「评析」
子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。
”
035
12.8棘子成曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：
“惜乎夫子之说君子也！
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
「译文」
棘子成说：
“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？
”子贡说：
“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
”
「评析」
这里是讲表里一致的问题。
036
12.16子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”
「译文」
孔子说：
“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”
「评析」
“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
037
12.19季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”
「译文」
季康子问孔子如何治理政事，说：
“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？
”孔子说：
“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”
「评析」
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
038
12.24曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”
「译文」
曾子说：
“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
”
「评析」
曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
039
13.3子路曰：
“卫君待子为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”
「译文」
子路（对孔子）说：
“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？
”孔子说：
“首先必须正名分。
”子路说：
“有这样做的吗？
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？
”孔子说：
“仲由，真粗野埃君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”
「评析」
所讲的中心问题是如何从政。
040
13.23子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
「译文」
孔子说：
“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”
「评析」
“和而不同”是孔子思想体系的重要组成部分，显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
041
13.25子曰：
“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
”
「译文」
孔子说：
“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。
不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。
但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。
不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。
但等到他使用人的时候，却是求全责备。
”
「评析」
孔子提出了君子与小人之间的另一个区别。
作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。
但小人就不同了。
042
13.26子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”
「译文」
孔子说：
“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
”
043
14.5南宫适问于孔子曰：
“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰：
“君子哉若人！
尚德哉若人！
”
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