略论汉字与汉文化的关系.docx
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略论汉字与汉文化的关系
略论汉字与汉文化的关系
略论汉字与汉文化的关系
内容提要：
汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。
它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。
这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。
同时，汉字又是汉文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。
于此同时，汉字又推动了汉文化的发展，产生和发展了书法、篆刻等艺术。
正确地认识汉字与汉文化的关系可以有利地驳斥“汉字落后论”，扩大汉语地研究范围，并且有利于克服片面夸大汉字功能。
关键词：
汉字汉文化发展意义
论文提纲
一、汉字从属于汉文化
1、文化与汉文化
2、文化推动了汉字的产生和发展
3汉字是汉文化的载体
二、汉字推动汉文化的发展
1、汉字推动了书法艺术的发展
2、汉字推动了篆刻艺术的发展
3、汉字推动了修辞艺术的发展
三、研究汉字与汉文化关系的意义
1、有利于正确认识汉字的地位和作用
2、有利于拓宽汉语言研究的广度和深度
结论：
汉字是汉文化的一部分，汉文化推动了汉字的产生和发展，汉字又是汉文化的特殊部分，是汉文化的载体，反映了大量的汉文化信息。
同时，汉字又推动了汉文化的发展，推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展。
二者相互影响，我们可以通过研究汉字与汉文化的关系了解汉字构形的原因，及由此反映的汉文化信息。
这样可以驳斥“汉字落后论”，并且避免片面夸大汉字功能，增加汉语的研究范围。
四、结论
正文
略论汉字与汉文化的关系
汉字从属于汉文化
汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。
它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。
这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。
同时，汉字又是汉文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。
1文化与汉文化
世上任何事物都是可认知，并在认知之后对其下定义的，而关于文化，历来各家对其定义众说纷纭。
因从不同的立场、不同的角度，对其分析、认知得出的结论是不同的。
有人统计，古今中外关于“文化”的定义多达260余种
[1]
尽管如此，一般认为，“文化”的含义可分为广义和狭义两种。
“广义的文化泛指各种物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。
“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、教育、政治、文学艺术等等。
”[2]汉文化是以汉民族的精神文化和物质文化为
主体的文化体系，是文化的一部分，它包含着许多分支，如考古文化：
出土文物（石器、陶器、青铜器等）、远古人类遗址等；艺术文化：
文学、音乐、书法、篆刻等；民俗文化：
节日庆典、女性地位、民间传说等……。
这些文化子系统都反映了数千年来汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等。
2、文化推动了汉字的产生和发展
首先，社会需要促进了汉字的产生和发展。
原始社会时，先民群居生活，彼此之间需要相互沟通、交流，进而产生了语言。
但在实际交往中，语言却不能完全满足人们交流的需要。
这是因为其无法克服“空间”和“时间”上的限制。
“空间限制”是指言语交际的双方进行交流时，彼此之间的空间距离不能超过语音有效传播的最大范围。
就是说相互沟通的两人，彼此之间的距离太远，都听不到对方所说的话，那么两人就不能真正的交流。
那么就使相隔较远的两人在同一时间内是不能沟通的。
如，在原始氏族社会中，氏族族长发布命令，没有在场的人是不能听到族长所说的话的，虽然可以依靠人的相互传达，但是可能以讹传讹。
而“时间限制”是指言语交流过程中有些发生的事件或有些对事物的认知，是需要代代相传让后人也了解的，而语音稍纵即逝，无法让后人知道当时的事情。
就像氏族部落之间的争战，战绩如何、战利品是多少，后人要了解这些，单靠代代口头相传，很可能遗漏，甚至失真。
由于“空间限制”、“时间限制”阻碍了人们互相间的交流，为克服这一障碍，就需要有交流的双方都认可的文字符号进行协助，最早的汉字一象形文字就产生了。
此时的象形文字只是人们交流的辅助工具，并不成系统。
，当我国历史上第一个国家夏朝出现后，由于国家的组织是宏大的，需要用文字来记事、管理，这就需要成系统的文字的产生。
考古证明，殷商时期出土的甲骨文已是比较成熟的成系统的文字。
秦朝是我国历史上第一个大一统的朝代，由于战国时期，各国都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和沟通的需要，秦始皇颁布全国统一使用小篆的命令，这是我国历史上第一次汉字规范化运动，对民族团结、国家统一起到了重大的积极作用。
但由于小篆笔画屈曲圆转，繁多，不便书写，出于简便快捷的需要，人们将小篆的曲笔拉直，改圆转为折笔，进而产生了隶书。
其次，汉字的产生和发展与社会生产力相适应。
正如上文所说，汉字是为了满足人们互相交流的需要而产生的，记录、表达一定的事物，首先世界上要有这件事物，这就与社会生产力相关。
最开始的汉字是人们生活中常见的、简单的、容易描绘的事物口：
日、月、山、川、水、火、土、木等，这些都是大自然本身就有的。
而后人凭借着主观能动性，利用自然，改造自然，产生了许多新的事物，而表达这些新事物的文字也随之产生了。
如，砍伐的“斧”，装东西的“皿”、“盆”、“盂”，捕猎用的“网”等。
随着社会生产力的发展，新的事物不断生成，汉字的数量不断扩大。
其中某些字的本义没变，但其某些构件却发生了变化。
如：
最开始的器皿都是陶器，其中“盂”，甲骨文做“”，等到了西周，冶炼技术已经相当成熟，大量的青铜器被制造出来，此时的“盂”，已经是青铜制的，铭文中的“皿”字从“金”作“”，“盂”字为从“金”作“”［3］
3、汉字是汉文化的载体
⑴汉字盛载着汉民族古代的祭祀文化
上古时期，由于先民的社会生产力低下，对客观物质世界的不甚了解。
先民们出于避祸求福的心理对自然神、先祖有着狂热的崇拜。
各种祭祀活动十分活跃，且这种习俗一直延续至今。
如：
春祭、夏祭、天祭、地祭、祖祭等。
那么上古时期先民是如何祭拜呢？
我们可以从汉字中得知一二：
祭：
甲骨文作“”，“”等。
［4］左边是一块鲜肉，小点像肉的鲜血,右边是一只手。
似乎是用手拿鲜肉举行祭祀之礼。
到了金文，下面加“示”字，作“”表示祀神。
［5］
祝：
作“”，“”表示神灵［6］右边像跪于神灵前祈祷，求福。
并且强调了人的口，这与上古人们相信语言的灵力是相关的。
曲/豆：
作“”。
“”是古代的食器，也用于祭祀时用来盛供品，是考古发现古代最常见的一种祭器。
［7］豆中所盛“丰丰”，像牛羊肉串成一串做成祭品祭祀，又因其形与“玉”相似，“玉”在中国文化中是美好的福物，所以也可表示用美玉做祭品。
由这些文字可以看出，上古的祭祀之风，最初可能用带血的鲜肉当祭品，还没
有出现祭器，后来产生了专门祭祀的礼器，祭品也随之改变说明祭祀活动进一步完善。
⑵汉字盛载着汉民族古代的商品文化
远古时期，人们为了得到自己急需的物品，就用自己所拥有的物品与他人交换，但是所交换的物品其价值并不一定相等。
那么当社会生产力提高之后，人们是如何进行贸易的？
是否出现了作为各种商品等价物的货币？
在《尔雅》、《说文解字》中，出现了许多关于贸易、借贷的字如
“表示买卖的贸易活动一买（四/贝）卖（士/四/贝）、贩、贸、购等。
表示借债活动一贷、（戈/贝）、贳、赊。
表示抵押一赔、（敖/贝）、质。
表示送礼一贽、赞、赂、赠。
向上纳税和向下赏赐一贡、赋、赏、赐、赉。
”［8］
这些字说明当时的贸易活动，已经十分发达，不仅有买卖双方直接的贸易活动，还有因资金短缺而出现的，借贷、抵押活动。
并且这些字有一个共同的特点，那就是它们都从“贝”。
为什么都从“贝”呢？
众所周知，从“以物易物”发展到“商品贸易”，有一个必然条件，就是要有固定充当一般等价物的货币。
而从这些字可知，当时正是贝壳充当货币商品。
⑶汉字盛载着汉民族上古的兵器文化
考古发现，上古时期就有了兵器，可惜出土文物很少，但是我们可以根据汉字的构形来看当时兵器的外形。
王：
甲骨文作“”，金文作“”。
［9］都像一把斧头形状。
所以其本义是斧形的武器。
斧头是征伐之器，是镇压之器，也是人们狩猎之器，所以谁掌握了这种武器，谁就掌握了掌管天下的至高无上的权力，所以用斧形来象征王的权力。
戈：
甲骨文作“”，金文作“”，其形省去下部缨饰，独体象形，意思是长柄横刃的钩状兵器。
［10］而戈是平头横刃的兵器，只能钩击，不能刺杀。
将戈的钩头放在戈柄的顶部，就可以达到刺杀的目的，这就是戟。
戊；甲骨文作“”，金文作“”，［11］像长柄宽刃的大斧，斧刃朝左，
⑷汉字盛载着汉民族古代的民俗文化
在远古时期，先民以采集和狩猎为生存的主要手段。
但是，当时的野兽凶猛繁多，加之狩猎工具简陋，先民的主食还是野果，野菜。
而在采集活动中，女性的细心和耐劳远比男性的强壮更重要。
因此女性在社会活动中占主导地位，是氏族中的领导者。
当时，人们是群婚和乱交的，无法确定孩子的父亲是谁，“只知其母不知其父”，由今天代表血缘关系的“姓”字就可以看出来，“姓”由
“女”与“生”组合，即孩子是由女子生养的。
还有中国一些古老的姓，有姜、姬、嬴、姚等，都是从女旁，这都说明了中国最早的氏族制是母系氏族制。
母系氏族的价值观念是“女尊男卑”，除上述事实外，还可由“姑嫜”一词考证，杜甫《新婚别》“妾身未分明，何以拜姑嫜？
”这里“姑”指婆婆，
“嫜”指公公。
代表公公的“嫜”字为何从女旁？
在已是父权社会的唐代，男・
女合称时，为何“嫜”会在“姑”后，这都是上古“女尊男卑”观念的沉积。
从新石器末期开始，社会生产力大幅度提高，生产工具的改进，人们进入了以农耕、畜牧为主的农耕时代。
从此之后，男性成为经济活动中的主角，女权让位于父权，其价值观念变成“男尊女卑‘，女性要受到“父权”、“夫权”、“族权”的管制。
封建社会的价值观要求女性“三从四德”，其中“三从”为
“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。
除了女性社会地位的低下，男性还将对女性的轻视表现在汉字中。
口：
”女/女/女”（奸），几个女人在一起就要做奸邪坏事，“嫉妒”，二字都从女，指出“嫉妒”是女人的专利，“婪”表示女子本性贪婪；“佞”，指女子只会巧言献媚，还有“妨”、“妄”，“女+赖”
（懒）、“女+鬼”（愧）、“女+爪/壬”（淫）等。
汉字推动汉文化的发展
汉字在表现汉民族对各种事物的观察、思考、认识及反映汉文化的同时，还推动了汉文化的发展：
1、汉字推动了书法艺术的发展
汉字推动了汉文化中书法艺术的产生和发展。
“中国书法艺术是以中国汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式，书写出来的有章、有法的一种艺术形式。
”[12]它是随着中国汉字的产生、发展而产生和发展起来的。
⑴书法产生的物质基础
书法是在汉字的基础上产生的，汉字就是其物质基础。
这是因为汉字是方块字，是两维空间的造型，这为书法艺术的创造提供了生存的空间；汉字以形表意，其形如图画，笔画各异，结构形式多样，这为书写者发挥想象力，追求审美效果提供了条件。
⑵书法发展的条件
汉字的字体是不断演变的，演变的字体是书法发展的条件。
汉字的字体由甲骨文开始，历经金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书。
这些字体形体不同，各有自己的特点，这为书写者追求不同的书写意境提供选择。
2、汉字推动了篆刻艺术的发展
汉字推动了汉文化中篆刻艺术的产生和发展。
篆刻是我国特有的一种汉字、书法雕刻相结合的艺术。
在纸张发明之前，人们的书写材料为龟甲兽骨，青铜器，石器，木简等。
人们是将汉字刻在材料之上，这为篆刻艺术的产生奠定了基础。
而汉字的以形表意所具有的图画性、艺术性及字体多变性又是其产生发展的条件。
篆刻艺术起源于实用，开始只是作为商业上交流货物时的凭证，及当权者表示象征权利的证物，后来发展成为一种独立的，作为欣赏的艺术。
那么汉字对篆刻艺术有哪些影响呢？
⑴提供种类选择
汉字的产生发展史，其实就是汉字字体的演变史。
从最开始的甲骨文、金文、石鼓文、小篆至隶书、草书、行书，最后至楷书，每一字体都有自己的特点，表现不同的意境，具有不同的艺术效果。
篆刻讲究刻，所选字体为同是刻的甲骨文、金文、石鼓文、小篆等。
选择时是用劲利纤细的甲骨文，还是朴厚凝生的金文，或用圆曲秀丽的小篆，是根据刻石的形状，刻写内容，追求的意境的不同，而选择适合的字体。
⑵篆刻的立体效果
汉字所造之字，反映了不同的视角，如“大”字形为“”，像人，四肢展
开，这是正视。
祝字，字形为“”，是在神灵前，仰头祀福，这是仰视，“女”字，字形为“”，是从斜角看女人，而“孕”字，字形为“”，像已经怀孕
的女子，中间的“子”就是一种透视法。
这种字的不同视角，运用在篆刻上，会产生不同意象，增加欣赏的情趣。
如吴昌硕刻的“石人子室”一印，其中
“人”是刻成“”，是运用侧视的方法。
[13]
⑶篆刻的夸张效果
汉字是以形表意，是象形的，但不能将事物的所有形貌全部表现出来，这样不利书写，所以将该事物突出的、独特的特点表现出来，以区别它物，这样既能表现该事物，又便于书写。
如：
牛是突出它的锐利的双角；孕字突出腹中之子；看突出人的眼睛。
这种突出事物主要特征的方法，将其运用于篆刻，通过夸张的手法会得到意想不到的效果。
如“乔曾劬刻的’须髯如戟’意思是说：
胡须长得很坚硬，像锋利的戟一样”。
［14］这个刻章的须字，向左撇了几笔，坚挺锋利，如刺人之戟，整体效果突出，令人印象深刻。
⑷篆刻的挪移
汉字构形是以不同的构件组合而成的，构件是相互独立的，这为篆刻的挪移提供了条件。
篆刻的挪移是为了配合章法的需要，将汉字中的某一构件移动位置，以适应章法，达到不同的艺术效果。
如将张字的“弓”移到“长”的下面。
“胡”字的“古”移置“月”下。
昌字的上“日”移到下“口”之中。
［15］这样改变字体结构，即适合章法要求，又达到奇丽的艺术效果。
3、汉字推动了修辞艺术的发展
汉字推动了汉文化中修辞艺术的发展。
在古汉语中，词汇多为单音词，即一音一词一字，这样字与词就建立起一对一的关系。
而汉语表义是靠语序排列的，这就为同一语句的顺读，倒读皆可诵提供了可能，而这种同一语句的顺读，倒读皆可表义就是回文。
［16］如苏轼《题金山寺钟》。
潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。
桥对寺门松径小，巷当泉眼石波清。
迢迢远树江天晓，蔼蔼红霞晚日晴。
遥望四山云接水，碧峰千点数鸥轻。
这是一首写景的好诗，合乎诗的格律，而倒读：
轻鸥数点千峰碧，水接云山四望遥。
晴日晚霞红蔼蔼，晓天江树远迢迢。
清波石眼泉当巷，小径松门寺对桥。
明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。
倒读之后，诵读仍然通畅，有诗的意境合乎格律，不失为写景佳作。
由汉字产生的回文，是修辞的一种，增加修辞艺术的种类，推动了修辞艺术的展。
研究汉字与汉文化关系的意义
为什么研究汉字与汉文化的关系？
将汉字与汉文化连接在一起有何意义？
1、有利于正确认识汉字的地位和作用
首先汉字不是落后的。
有人认为汉字是落后的，因为他们认为“象形—表意一表音”这一文字演化模式是科学的定律，而汉字是表意的，所以落后于表音文字，认为汉字要加以改革，就要走拼音文字的道路。
这恰恰割裂了汉字与汉文化的关系，单从汉字的认识难，书写难，国际交流难等方面批评汉字，甚至有些人认为中国的落后，受外国之辱都是因为使用了汉字。
［17］这都是没有
正确认识汉字与汉文化的关系。
汉字是汉文化的一部分，其形成与发展都要受到汉文化的制约和影响，甚至可以说什么样的文化决定什么样的文字。
比如说信仰天主教的欧洲国家使用拉丁文字，信仰东正教的国家使用斯拉夫文字，信仰伊斯兰教的国家使用阿拉伯文字。
而中国也有自己独特的文化，所以与之适应的文字也是独特的汉字。
加之汉字还是汉文化的载体，它反映了汉民族数千年的文化信息。
如果弃之不用，人们就不能通过研究汉字来考察远古已逝的文化。
加之汉文化的历史典章，文集丛书都是用汉字记载，如果改用拼音字母，若干代后，人们还会了解、认识它们吗？
那么我们是否在抛弃汉字之时，就已经抛弃了汉文化。
还有汉字推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展，改用拼音文字后，它们是否还会存在？
所以说，汉字并不是落后的，它是与汉语、汉文化相适应的文字，我们要加以保留，并推动其适应社会的发展。
其次，汉字不是万能的。
汉字不是落后的，它负载着大量的文化信息，推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展，但是汉字又不是万能的，它的功能不是神一般的。
有人认为汉字是高尚艺术，“九州文字最宜诗”，［18］但与中国同
样是诗歌发源地的以色列，其诗歌的艺术价值并不比中国诗歌差，但它使用的文字并不是汉字。
还有汉字是负载着大量的文化信息，但并不是所有的汉字都与汉文化有关，二者并不是一对一的对应关系。
汉字造字法有象形、指事、会意、形声四种。
这里的形声是指所造之汉字具有形旁和声旁。
声旁表读音，而形旁表与该字相关的义口：
“江、河、湖”，“工、可、胡”是其声，水字旁表明它们都与水相关，这些字并没有反映什么文化信息不像某些人认为的
“这是神秘的意象，这是奇特的历史……每一个字，都是一页恢宏的历史，一个怪异的密码”。
［19］汉字是反映一定的历史文化，人文信息，但绝不是每个字
“都是一页恢宏的历史”。
比如：
虚词“之、乎、者、也”就不反映汉文化信息。
所以不能认为汉字无所不能，可以反映汉文化的全部文化信息。
2、有利于拓宽汉语言研究的广度和深度
现今中国汉语的研究，多用国外研究拼音文字的方法加以研究，且不说这种方法是否适合汉语，但可以肯定地说，研究汉语只用这种方法是完全不够的。
因为汉字与拼音文字是两种完全不同的文字，汉字有自己独特的特点，这需要人们用符合其特点的方法加以研究，这需要人们不断地探讨，深入地研究。
而将汉字与汉文化联系在一起，一并研究，从汉文化的角度看汉字的产生和发展,及汉字是如何构形等，这可以说是汉语研究的一部分，扩大了汉语的研究范围。
并且滋生出许多分支，如：
汉字与民俗，汉字与书法等。
四、结论
由上可知，汉字是汉文化的一部分，汉文化推动了汉字的产生和发展，汉字又是汉文化的特殊部分，是汉文化的载体，反映了大量的汉文化信息。
同时,汉字又推动了汉文化的发展，推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展。
二者相互影响，我们可以通过研究汉字与汉文化的关系了解汉字构形的原因，及由此反映的汉文化信息。
这样可以驳斥“汉字落后论”，并且避免片面夸大汉字功能，增加汉语的研究范围。
注释：
［1］吴修艺《中国文化热》，第7页，上海人民出版社，1998年第一版。
［2］郭锦桴《汉语与中国传统文化》第1页，中国人民大学出版社，1993年第一版•
［3］贺友龄《汉字与文化》，第95页，警官教育出版社1999年第一版。
［4］何金松《汉字与文化解读》，第1页，湖北人民出版社2004年第一版。
⑸同上，第12页。
［6］同上，第2页。
［7］同［4］第232-235页。
［8］同［2］第5页。
［9］同⑸第296、297页。
［10］同⑸第248页。
［11］同⑸第546页。
［12］欧阳中石，金远昌著《中国书法史（金+监）》，中共中央党校出版社，第
1页，1993年每一版。
［13］叶一苇《中国篆刻的艺术与技艺》，中国青年出版社，第109页，2004年
第一版。
［14］同上，第111页。
［15］叶一苇《篆刻学》，西泠印出版发行，第10页，2003年第一版。
［16］谭永祥《汉语修辞美学》，北京语言学院出版社，第374页，1992年第一
版。
［17］鸦片战争之后，中国落后挨打，并且改革中国的维新运动失败，一些人认
为这样的结果与中国使用汉字有关，其中鲁迅曾说：
“汉字不灭，中国必亡！
”
［18］《汉字文化》1990年第2期，第6页。
［19］《神奇的汉字》《人民日报（海外版）》1991年11月11日一15日。
参考文献
［1］吴修艺《中国文化热》上海人民出版社，1998年第一版。
［2］郭锦桴《汉语与中国传统文化》中国人民大学出版社，1993年第一版.
［3］贺友龄《汉字与文化》，警官教育出版社1999年第一版。
［4］何金松《汉字与文化解读》，湖北人民出版社2004年第一版。
1993
⑸欧阳中石，金远昌著《中国书法史（金+监）》，中共中央党校出版社，年每一版。
[6]叶一苇《中国篆刻的艺术与技艺》，中国青年出版社，2004年第一版
[7]叶一苇《篆刻学》，西泠印出版发行，2003年第一版。
[8谭永祥《汉语修辞美学》，北京语言学院出版社，1992年第一版。
[9]《汉字文化》1990年第2期。
[10]《神奇的汉字》《人民日报（海外版）》1991年11月11日一15日
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