世说新语文学.docx
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世说新语文学
文学
（1）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。
尝算浑天不合，诸弟子莫能解②。
或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉③。
玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。
融果转式逐之④，告左右曰：
“玄在土下水上而据木，此必死矣。
”遂罢追。
玄竟以得免。
【注释】
①郑玄：
字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。
马融：
字季长，东汉大经学家。
②浑天：
古代的一种天体学说和大体算法。
古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。
人们就用这种观点去推算日月星辰位置。
③礼乐皆东：
礼和乐是儒家的重要课程。
这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。
④转式：
旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。
式，通“?
”，占卜之具，类似星盘。
按：
这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。
所用方法，亦属迷信。
【译文】
郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。
马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。
有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。
等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。
郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。
马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：
“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。
”便决定不去追赶。
郑玄终于因此得免一死。
（2）郑玄欲注《春秋传》，尚未成①。
时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识②。
眼在外车上，与人说己注《传》意；玄听之良久，多与己同。
玄就车与语曰：
“吾久欲注。
尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。
”遂为服氏注。
【注释】
①《春秋传》：
《春秋左氏传》，即《左传》。
②服子慎：
服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。
【译文】
郑玄想要注释《左传》，还没有完成。
这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。
服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。
听出服子愎的见解多数和自己相同。
郑玄就走到车前对服子慎说道：
“我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。
”终于成了服氏注。
（3）郑玄家奴婢皆读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：
“胡为乎泥中①？
”答曰：
“薄言往诉，逢彼之奴②。
”
【注释】
①“胡为”句：
引自《诗经·邶风·式微）.意为：
为什么会在泥水中。
②“薄言”句：
引自（诗经·邶风·柏舟），意为：
我去诉说，反而惹得他发火。
薄言，助词，无义。
【译文】
郑玄家里的奴婢都读书。
一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。
她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。
一会儿.又有一个婢女走来，问她：
“胡为乎泥中？
”她回答说：
“薄言往诉，逢彼之怒。
”
（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异①。
闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食②。
每当至讲时，辄窃听户壁间③。
既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。
烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。
明蚤往，及未寤，便呼：
“子慎！
子慎！
”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】
①（春秋）：
《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。
②崔烈：
字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。
门生：
弟子；学生。
下文的“门人”意同。
赁（lìn）：
做雇工。
③户壁间：
门外。
【译文】
服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。
他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。
每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。
等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。
崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。
第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：
“子慎！
子慎！
”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。
（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使秘公一见。
置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走①。
【注释】
①定：
可能指完成。
一说是”诣宅”的传写之误。
难：
问难；质疑。
【译文】
钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。
便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。
（6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐①。
王弼未弱冠，往见之②。
晏闻粥名，因条向者胜理语弼曰：
“此理仆以为极，可得复难不？
”③弼便作难。
一坐人便以为屈。
于是弼自为客主数番，皆一坐所不及④。
【注释】
①何晏：
何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。
参《言语》第14则注①。
②王弼：
字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。
弱冠：
古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。
也泛指男子二十岁左右。
③条：
分条列出。
向者：
以前。
理：
指玄理，清谈家的道家思想。
④自为客主：
自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。
【译文】
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。
何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：
”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？
”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。
于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。
（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①；见王注精奇，乃神伏②。
曰：
“若斯人，可与论天人之际矣③！
”因以所注为《道》《德》二论。
【注释】
①《老子》：
《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。
魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。
②精奇：
精微独到。
神伏：
神服；倾心佩服。
③天人之际：
指天和人的关系。
天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【译文】
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。
说：
“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！
”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：
“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①？
”弼曰：
“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②；老、庄未免于有，恒训其所不足。
”
【注释】
①夫（fú）：
助同，表明将要发议论。
无：
“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。
《老子》四十章说：
“天下万物生于有，有生于无。
”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。
王弼也是主张“凡有皆始于无”的。
资：
凭借。
圣人：
指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。
②体：
本体，这里用作动词，即以之为本体。
王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。
可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。
【译文】
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：
“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？
”王弼说：
“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。
”
（9）傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远①。
每至共语，有争而不相喻。
裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅②。
【注释】
①虚胜、玄远：
虚胜指虚无的精微境界。
虚即虚无，道家用来指道的本体。
玄远指道的玄妙幽远。
这是清谈中各具特征的两个方面按：
原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。
②裴冀州：
裴徽，字文季，任冀州刺史。
【译文】
傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。
每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。
冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。
遂不复注，因作《道德论》。
【注释】
①诺诺：
连声答应，表示同意。
这一则同前面第7则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。
【译文】
何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。
于是不再注释下去，便另写《道德论》。
（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：
“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问②。
”
【注释】
①中朝：
指西晋。
参看《言语》第27则注①。
怀道之流：
指倾慕道家学说的一类人。
②裴逸民：
即裴钛，善谈名理，参看《言语》第23则注②。
【译文】
西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：
“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。
”
（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。
唯王夷甫来，如小屈②。
时人即以王理难裴，理还复申③。
【注释】
①裴成公：
裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。
裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出《崇有论》，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。
《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。
折：
折服。
②如小屈：
才理亏一点。
③申：
展开。
【译文】
裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。
只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。
当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。
毛诗
毛诗
（13）诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。
王叹曰：
“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。
”宏后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡②。
【注释】
①诸葛宏字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。
学问：
学习、求教；做学问。
超诣：
造诣高深。
②抗衡：
对当；不相上下。
【译文】
诸葛宏少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。
王夷甫感叹他说：
“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。
”诸葛宏后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。
（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想①。
卫曰：
“形神所不接而梦，岂是想邪？
”乐云：
“因也。
未尝梦乘车入鼠穴，捣烃啖铁杵，皆无想无因故也②。
”卫思因，经日不得，遂成病③。
乐闻，故命驾为剖析之④。
卫既小差，乐叹曰：
“此儿胸中当必无膏盲之疾！
”⑤..
【注释】
①总角：
未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。
乐令：
乐广参看《言语》第23则注①。
①捣烃（jī）：
把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。
啖（dàn）：
给吃。
③经日：
《晋书?
乐广传》作经月，较好。
④命驾：
吩咐人驾车，即坐车；前往。
⑤差（chài）：
病好了。
膏盲（huāng）：
心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。
古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。
乐广是说，卫?
一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。
【译文】
卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。
卫玠说：
“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？
”乐广说：
“是沿袭做过的事。
人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。
”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。
乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。
卫?
的病有了起色以后，乐广感慨他说：
“这孩子心里一定不会得无法医治的病！
”
（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去①。
曰：
“了不异人意②。
”
【注释】
①庾子嵩：
瘐?
（ái）字子嵩，自称是老、庄之徒。
他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。
一尺许：
一尺左右。
古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。
②了：
全。
【译文】
庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：
“和
我的想法完全相同。
”
（16）客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：
“至不？
”②客曰：
“至。
”乐因又举麈尾曰：
“若至者，那得去？
”于是客乃悟服。
乐辞约而旨达，皆此类③。
【注释】
①旨不至：
这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。
对这句话，各有不同的理解，姑且解为：
指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。
在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。
③确几（ji）：
敲着小桌子。
③约：
简约；简要。
【译文】
有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：
“达到了没有？
”客人回答说：
“达到了。
”乐广于是又举起拂尘说：
“如果达到了，怎么能离开呢？
”这时客人才醒悟过来，表示信服。
乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样
（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要①。
向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。
唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。
秀子幼，义遂零落，然犹有别本。
郭象者，为人薄行，有俊才②。
见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已③。
后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
【注释】
①庄子：
《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。
继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作。
本则下文谈的《秋水）《至乐》《马蹄》，都是其中的篇名。
晋代的向秀、郭象等都曾给《庄子》作注，但现序的只有郭注本。
旨要：
要领；主要用意。
②郭象：
字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二
③定点：
点定；改正。
【译文】
起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。
向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。
其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。
向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。
郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。
他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。
于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。
后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本《庄子注》，其中的内容是一样的。
（18）阮宣子有令闻①，太尉王夷甫见而问曰：
“老、庄与圣教同异②？
”
对曰：
“将无同③。
”太尉善其言，辟之为椽④。
世谓“三语椽”。
卫懿嘲之曰：
“一言可辟，何假于三！
”宣子曰：
“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！
”遂相与为友。
【注释】
①阮宣子：
阮瞻，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。
按：
《晋书·阮瞻传》载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。
②圣教：
圣人的教化；儒学。
按：
这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。
③将无同：
恐怕没有什么两样吧。
将无，恐怕，别是。
④善：
认为好。
辟：
征召；调用。
椽（yuàn）：
属官。
下文的“三语椽”，即三个字属官。
【译文】
阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道：
“老子、庄子和儒家有什么异同？
”阮宣子回答说：
“将无同。
”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。
世人称他为“三语椽”。
卫?
嘲讽他说：
“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！
”宣子说：
”如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！
”于是两人就结为朋友。
（19）裴散骑娶王太尉女①。
婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。
郭子玄在坐，挑与裴谈。
子玄才甚丰赡，始数交，未快②。
郭陈张甚盛；裴徐理前语，理致甚微③，四坐咨嗟称快。
王亦以为奇，谓诸人曰：
“君辈勿为尔，将受困寡人女婿④。
”
【注释】
①裴散骑：
裴遐，字叔道，任散骑郎。
他善谈名理，且谈吐风雅。
余嘉锡《世说新语笺疏）说：
”晋、宋人清谈，不惟善言名理，其音响轻重疾徐，皆自有一种风韵。
”裴遐就是这样。
②丰赡：
富足；这里指才识渊博。
③陈张：
铺陈、理致：
义理情致。
④寡人：
王侯的谦称。
王夷甫居宰辅之重，也自称寡人。
【译文】
散骑郎裴逻娶太尉王夷甫的女儿为妻。
婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。
郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。
子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。
郭子玄把玄理铺陈得很充分；裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论、义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。
王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说：
“你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。
”
（20）卫玠始度江，见王大将军①。
因夜坐，大将军命谢幼舆②。
玠见谢，甚说之、都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫③。
玠体素赢，恒为母所禁；尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
【注释】
①度：
通渡。
王大将军：
王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。
②命：
召；叫来。
谢幼舆：
谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，后出任豫章太守，好玄学，擅长音乐。
③微言：
精微之言；玄谈。
永夕：
长夜；整夜。
豫：
通：
“与”，参加。
【译文】
卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。
由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。
卫?
见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。
卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。
（21）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已①。
然宛转关生，无所不入②。
【注释】
①声无哀乐：
嵇康著有《声无哀乐论》，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。
按：
“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。
养生：
嵇康著有《养生论》，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：
晋代欧阳建著有《言尽意论》，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。
认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。
②宛转：
曲折。
【译文】
过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。
（22）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在①。
丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：
“身今日当与君共谈析理。
”既共清言，遂达三更。
丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关②。
既彼我相尽，丞相乃叹曰：
“向来语，乃竟未知理源所归。
至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳③！
”明旦，桓宣武语人曰：
“昨夜听殷、王清言，甚佳。
仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄?
如生母狗馨④。
”
【注释】
①殷中军：
殷浩，参看《言语》第80则注②。
庾公：
庾亮，参看《德行》第31则注①。
下都：
到京都去。
按：
庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。
桓公：
桓温，参看《言语》第56则注①。
王长史：
王?
，参看《言语》第54则注②。
王蓝田：
王述，字怀祖，袭蓝田侯。
谢镇西：
谢尚，字仁祖，参看《言语》第46则注①。
②共相往反：
指来回辩难。
③正始之音：
正始年间谈玄的风尚。
也就是糅合儒家经义，高谈老、庄，辨名析理，故作狂放。
正始，三国时魏齐王曹芳的年号。
其时名士风流，盛于国都，王弼、何晏等人，开始迷醉玄理。
④造心：
进到心里，指心有所得：
两王掾：
指王?
和王述，两人都是王导的属官。
?
（shà）：
用羽毛做的扇子。
馨（xīn）：
一样；这样。
按：
此句讥二王不懂却装模作样。
【译文】
中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王?
、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。
丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：
“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。
”两人一起清谈完后，已到三更时分。
丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。
彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：
“一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。
至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！
”第二天早上，桓温告诉别人说：
“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。
仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。
”
（23）殷中军见佛经，云：
“理亦应阿堵上①。
”
【注释】
①阿堵：
这。
按：
这句指佛经和玄学义理相符。
东晋以后，玄学和佛学趋于合流。
【译文】
中军将军殷浩看了佛经，说：
“玄理也应当在这里面。
”
（24）谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢①。
于时谢不即解阮语，重相咨尽②。
阮乃叹曰：
“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！
”
【注释】
①阮光禄：
阮裕，参《德行》第32则注①。
阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：
战国时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。
②咨尽：
询问而求尽晓其义。
【译文】
谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。
当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。
阮裕于是赞叹道：
“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的入也难得！
”
（25）诸季野语孙安国云：
“北入学问，渊综广博①。
”孙答曰：
“南人学问，清通简要②。
”支道林闻之，曰：
“圣贤固所忘言③。
自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如踊中窥日④。
”
【注释】
①北人、南人：
一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。
渊综：
深厚而且融会贯通。
②清通：
清新通达。
这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。
③忘言：
指默识其意，无需用言语来说明。
④中人：
中等人，指具有中等才质的人。
以还：
以下。
牖（yōu）：
窗户。
按：
显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。
【译文】
诸季野对孙安国说：
“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。
”孙安国回答说：
“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。
”支道林听到后，说；“对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。
”
（26）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：
“恶卿不欲作将善云梯仰攻①？
”
【注释】
①恶（wū）：
何；怎么。
作将：
做。
云梯：
长梯。
【译文】
刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：
“怎么你下想造一架好云梯来仰攻呢？
”
（27）殷中军云：
“廉伯未得我牙后慧①。
”
【注释】
①康伯：
韩康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。
牙后慧：
指言外的义理情趣，殷沽善清谈，这里是说康们还不善谈玄。
【译文】
中军将军殷浩说：
“康伯还没有学到我牙缝里的一
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