世说新语文学.docx

1、世说新语文学文学（1）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。 【注释】 郑玄：字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。 浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。 礼乐皆东：礼和乐是儒家的重

2、要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。 转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“?”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。 【译文】 郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板

3、鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。 （2）郑玄欲注春秋传，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。眼在外车上，与人说己注传意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。 【注释】 春秋传：春秋左氏传，即左传。 服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作春秋左氏传解谊。 【译文】 郑玄想要注释左传，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注左传的想

4、法；郑玄听了很久。听出服子愎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注左传，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。 （3）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之奴。” 【注释】 “胡为”句：引自诗经邶风式微）.意为：为什么会在泥水中。 “薄言”句：引自（诗经邶风柏舟），意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。 【译文】 郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。她刚要分辩，郑玄生气了

5、，叫人把她拉到泥里。一会儿.又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。” （4）服虔既善春秋，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。 【注释】 （春秋）：春秋是鲁国一部编年体史书，这里指春秋左氏传。 崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。门生：弟子；学生。下文的“门人”意同。赁（ln）：做雇工。 户壁间：门外。 【译文】 服虔已经对左传很有研究，将要给它做注释，想参考各家的

6、异同。他听说崔烈召集学生讲授左传，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。 （5）钟会撰四本论始毕，甚欲使秘公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。 【注释】 定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。 【译文】 钟会撰著四本论刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问

7、难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。 （6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。 【注释】 何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参言语第14 则注。王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有老子注周易注论语释疑等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。 条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。 自为客主：自己既做提问的

8、一方，也做答辩他一方；自问自答。 【译文】 何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。 （7）何平叔注老子始成，诣王辅嗣；见王注精奇，乃神伏。曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为道德二论。 【注释】 老子：老子一书相传是春秋时代老聃（Dn）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为道德经（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重老子和庄子等道

9、家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。 精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。 天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。 【译文】 何平叔注释老子才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的老子注见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成道论德论两篇。 （8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。” 【注释】 夫（f）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。老子四十

10、章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。 体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。 【译文】 王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：

11、“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。” （9）傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。 【注释】 虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。 裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。 【译文】 傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能

12、够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。 （10）何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作道德论。 【注释】 诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7 则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。 【译文】 何晏注释老子还没完成时，一次听王弼谈起自己注释老子的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释下去，便另写道德论。 （11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。” 【注释】 中朝：指西晋。参

13、看言语第27 则注。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。 裴逸民：即裴钛，善谈名理，参看言语第23 则注。 【译文】 西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。” （12）裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。 【注释】 裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出崇有论，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。文心雕龙论说曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领

14、域内的辩论是首屈一指的。折：折服。 如小屈：才理亏一点。 申：展开。 【译文】 裴逸民作崇有论，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。 毛诗毛诗（13）诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看庄老，更与王语，便足相抗衡。 【注释】 诸葛宏字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：造诣高深。 抗衡：对当；不相上下。 【译文】 诸葛宏少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：

15、“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛宏后来阅读了庄子老子，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。 （14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣烃啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”. 【注释】 总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看言语第23 则注。 捣烃（j）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（dn）：给吃。 经日：晋书?乐广传作经月，较好。 命驾：吩咐人驾车，即坐车；前往。 差（c

16、hi）：病好了。膏盲（hung）：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫?一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。 【译文】 卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫?的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不

17、会得无法医治的病！” （15）庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去。曰：“了不异人意。” 【注释】 庾子嵩：瘐?（i）字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读庄子时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。 了：全。 【译文】 庾子嵩读庄子，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和 我的想法完全相同。” （16）客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。 【注释】 旨不至：这句话出自庄子天下篇，原文为“指

18、”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。 确几（ji）：敲着小桌子。 约：简约；简要。 【译文】 有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样 （17）初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注

19、外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯秋水至乐二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注秋水至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。 【注释】 庄子：庄子一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要著作。本则下文谈的秋水）至乐马蹄，都是其中的篇名。晋代的向秀、郭象等都曾给庄子作注，但现序的只有郭注本。旨要：要领；主要用意。 郭象：字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二 定点：点定；改正。 【译文】 起初，注庄子的有几十家，可是没有一

20、家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使庄子玄奥的意旨大为畅达。其中只有秋水至乐两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。于是自己注释了秋水至乐两篇，又改换了马蹄一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本庄子注，其中的内容是一样的。 （18）阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？” 对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽

21、”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。 【注释】 阮宣子：阮瞻，字宣子，喜欢老子周易，能谈玄理。按：晋书阮瞻传载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。 圣教：圣人的教化；儒学。按：这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。 将无同：恐怕没有什么两样吧。将无，恐怕，别是。 善：认为好。辟：征召；调用。椽（yun）：属官。下文的“三语椽”，即三个字属官。 【译文】 阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“将无同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语椽”。卫?嘲讽他说：“只说一个字

22、就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：”如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！”于是两人就结为朋友。 （19）裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快。郭陈张甚盛；裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。” 【注释】 裴散骑：裴遐，字叔道，任散骑郎。他善谈名理，且谈吐风雅。余嘉锡世说新语笺疏）说：”晋、宋人清谈，不惟善言名理，其音响轻重疾徐，皆自有一种风韵。”裴遐就是这样。 丰赡：富足；这里指才识渊博。 陈张：铺陈、理致：义理情致。 寡人：王侯的

23、谦称。王夷甫居宰辅之重，也自称寡人。 【译文】 散骑郎裴逻娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。郭子玄把玄理铺陈得很充分；裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论、义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说：“你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。” （20）卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之、都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素赢，恒为母所禁；尔夕忽极，于此病笃，遂不起。 【注释】 度：通渡。王

24、大将军：王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。 命：召；叫来。谢幼舆：谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，后出任豫章太守，好玄学，擅长音乐。 微言：精微之言；玄谈。永夕：长夜；整夜。豫：通：“与”，参加。 【译文】 卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。卫?见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。 （21）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。 【注释】 声无哀乐：嵇康著有

25、声无哀乐论，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。按：“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。养生：嵇康著有养生论，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：晋代欧阳建著有言尽意论，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。 宛转：曲折。 【译文】 过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。 （22）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带

26、麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄?如生母狗馨。” 【注释】 殷中军：殷浩，参看言语第80 则注。庾公：庾亮，参看德行第31则注。下都：到京都去。按：庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，参看言语第56则注。王长史：王?，参看言语第54 则注。王蓝田：王述，字怀祖，袭蓝田侯。谢镇西：谢尚，字仁祖，参看言语

27、第46则注。 共相往反：指来回辩难。 正始之音：正始年间谈玄的风尚。也就是糅合儒家经义，高谈老、庄，辨名析理，故作狂放。正始，三国时魏齐王曹芳的年号。其时名士风流，盛于国都，王弼、何晏等人，开始迷醉玄理。 造心：进到心里，指心有所得：两王掾：指王?和王述，两人都是王导的属官。?（sh）：用羽毛做的扇子。馨（xn）：一样；这样。按：此句讥二王不懂却装模作样。 【译文】 中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王?、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更

28、时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：“一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。” （23）殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。” 【注释】 阿堵：这。按：这句指佛经和玄学义理相符。东晋以后，玄学和佛学趋于合流。 【译文】 中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。” （24）谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不

29、即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！” 【注释】 阮光禄：阮裕，参德行第32则注。阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：战国时公孙龙著白马论，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。 咨尽：询问而求尽晓其义。 【译文】 谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解白马论，阮裕写了一篇论说文给谢安看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的入也难得！” （25）诸季野语孙安国云：“北入学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“

30、圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如踊中窥日。” 【注释】 北人、南人：一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。渊综：深厚而且融会贯通。 清通：清新通达。这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。 忘言：指默识其意，无需用言语来说明。 中人：中等人，指具有中等才质的人。以还：以下。牖（yu）：窗户。按：显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。 【译文】 诸季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”支道林听到后，说；“对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。” （26）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶卿不欲作将善云梯仰攻？” 【注释】 恶（w）：何；怎么。作将：做。云梯：长梯。 【译文】 刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：“怎么你下想造一架好云梯来仰攻呢？” （27）殷中军云：“廉伯未得我牙后慧。” 【注释】 康伯：韩康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。牙后慧：指言外的义理情趣，殷沽善清谈，这里是说康们还不善谈玄。 【译文】 中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一